Глава 4

ЯЗЫЧЕСКАЯ РЕФОРМА КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

условиях наступления византийско-варяжского христианства

жреческому сословию Руси была необходима новая религиоз-

но-политическая система. Реформа (нововведение) киевского

князя Владимира носила общегосударственный характер.

Первенство в этой религиозной структуре занимал бог грозы,

войны и побед, покровитель князя и его дружины - Перун, идолы кото-

рого были воздвигнуты в двух ключевых центрах: Киеве и Новгороде.

Великий князь Владимир - Красное солнышко до принятия хри-

стианства был усердным почитателем языческих богов, доказательст-

вом чего служит то, что он сделал истукану Перуна серебряную голо-

ву, золотые усы и обставил его целым рядом других богов. Во время

военного похода из Новгорода к Киеву (980 г.) князь покорил восточ-

нославянсккг племена, чьи кумиры и составили пантеон. (Разноэтни-

ческое происхождение божеств в целом доказано наукой.)

В языческий пантеон вошли божества племен и народов, насе-

ляющих Древнюю Русь: славян (Даждь бог, Стрибог), финнов (Ма-

кошь), иранцев или тюрков (Хоре и Симаргл). Объявив их покровите-

лями всего государства, князь Владимир сплотил вокруг Киева все на-

селение Руси, дал ему общую религию и исключил повод к отделению.

Подчинив ряд языческих божеств Перуну, он установил отноше-

ния «владычества-подданства». Отсутствие в пантеоне бога Волоса

вызывает у исследователей недоумение и получает различные толко-

вания. В древних источниках он или теряется в списке богов, или вы-

двигается на первый план. Идолы Перуна были поставлены вне «двора

теремнаго» (ставить капища не посередине или в стенах княжеского

двора значило нечто важное для публичного почитания языческого

божества). Языческая реформа заключалась в том, что княжеско-

Дружинный культ Перуна был объявлен «богом-богов» всей Руси, что

идеологически укрепляло собственные позиции великого князя на юге

государства и центральную власть вообще: один бог на небе, один ве-

ликий князь-жрец на земле. Это нововведение требовало значительной

перестройки традиционного сознания язычников.

По мнению исследователей, реакция князя Владимира на усиление

озиций христианства лишь замедлила, но не прервала его проникновение

На Русь. В определенной мере языческая реформа 980-х годов явилась

•дологической и психологической основой для его принятия в Древней

^с и - От идеи верховного языческого божества всех славян был сделан

"ординальный шаг к идее единого верховного христианского бога.

103

----------------------- Page 103-----------------------

Торжество русского язычества не было долговечным, ибо он0

«было так бедно, так бесцветно, что не могло с успехом вести спора щ

с одной из религий, имевших место в юго-восточных областях то.

гдашней Европы, тем более с христианством; ревность Владимира ц

Добрыни в начале их власти, устроение изукрашенных кумиров, час-

тые жертвы проистекали из желания поднять сколько-нибудь язычест-

во, дать ему средства хоть что-нибудь противопоставить другим рели-

гиям, подавляющим его своим величием; но эти самые попытки, эта

самая ревность и вела прямо к падению язычества, потому что всего

лучше показывала его несостоятельность. У нас, на Руси, в Киеве,

произошло то же самое, что в более обширных размерах произошло в

Империи при Юлиане: ревность этого императора к язычеству всего

более способствовала окончательному падению последнего, потому

что Юлиан истощил все средства язычества, извлек из него все, что

оно могло дать умственной и нравственной жизни человека, и тем все-

го резче выказалась его несостоятельность, его бедность перед христи-

анством» (С. Соловьев).

Язычество исчерпало свои внутренние резервы и стало тормозом

для государственного развития. Нужна была новая религиозная струк-

тура, которая соответствовала бы интересам молодой Руси. История

Святой Руси началась с ее крещения. На месте языческого государства

вставала христианская держава. В жизни восточных славян наступил

мировоззренческий и психологический перелом. Новая государствен-

ная религия наполнила иным содержанием отечественную культуру.

Выбор великого князя между иудаизмом, исламом, западной и

восточной ветвями христианства обусловлен исторически. По толко-

ванию ученых, Древняя Русь должна была принять крещение из Ви-

зантии, с которой она постоянно находилась во вражде. Именно оттуда

на Русь вместе с учением о Боге перенесена модель власти. Правосла-

вие вводило функции великого князя автоматически. (Почитание язы-

ческих божеств свидетельствовало о некоторой автономии отдельных

земель от центральной власти).

Князь Владимир в 988 г. завоевал греческий город Корсунь (Хер-

сон), славившийся в то время торговлей. Вследствие обещания окре-

ститься, если возьмет город, он принял христианскую веру и вытребо-

вал у императоров Василия и Константина для своей женитьбы сестр}

их Анну. Породнившись с ними, князь возвращается в Киев и велит

уничтожить всех идолов, в том числе Перуна. Если прочие «поган-

ские» божества были изрублены и сожжены, то «выпроваживание»

«бога-богов» происходило в соответствии с языческой обрядностьюи

сопровождалось сакрально-магическими действиями, которые д о н

104

----------------------- Page 104-----------------------

и изменить традиционное сознание народа и подготовить его к

рИНЯтию новой религии.

Инициатором и руководителем «проводов-похорон» Перуна высту-

с а м князь. Чтобы поколебать веру древних славян, верховного идо-

сволокли с горы с «крайним поруганием», привязали к конскому хво-

и бросили в приток Днепра, р. Почайну. По древним воззрениям, во-

осы - символ множества, богатства, изобилия, счастья - могут быть за-

яжены энергией нечистых духов - персонажей «того» света, носителей

болезней, несчастий и смерти. Потопление - общепризнанный путь уда-

ления нежелательного объекта на «тот» свет. (В глубоком прошлом ре-

ки озера и болота связаны с миром мертвых, считались жилищем не-

чистых духов.) С эскортом кумира сопроводили за пинежские степи и

Днепровские пороги специально снаряженные 12 дружинников («12

мужей» - непременный атрибут суда восточных славян). Они били его

по пути палками - «жезлами» и постоянно отталкивали от берега. Этот

языческий ритуал должен был оградить Русь от возвращения могущест-

венного бога и наказания за отступничество. Оплакивание киевлянами

Перуна - не только выражение горя по поводу его низвержения. «Изум-

ленный народ, - писал Н.М. Карамзин, - не смел защитить своих богов,

но проливал слезы, бывшие для них последнею данию суевериям». Плач

отделял умершего от живых, укреплял границу «жизни-смерти».

Ритуально-магические действа с кумирами Перуна в конце X в. и

чучелами-куклами: Купалы, Костромы, Марены, Масленицы, Ярилы -

в дни календарных праздников почти тысячелетие спустя достаточно

ясны. Антропоморфное изображение божества оплакивали, сжигали,

разрывали на куски, били, топили в болоте и всячески удаляли от жи-

лища. Его бросали за деревней в ямы, закапывали на кладбище, т.е. пе-

реводили из области жизни в пространство смерти, в «иной» мир, на

«тот» свет. Древние обряды «изгнания-выпроваживания», «проводов-

похорон», «выпроваживания-уничтожения», «изгнания-похорон» ши-

роко бытовали на Руси.

«Поскольку высшее язычество было раздробленным, оно было унич-

тожено Владимиром довольно мирным путем. Столкнули в воду этих

ВДолов, стоявших в Киеве всего несколько лет. О них поплакали и о них

оыли и заметьте - не порубили, не сожгли. Проводили с почестями: так

ветшавшую икону будут класть на воду, доверяя ее реке. И все. Древ-

^е боги ушли», - пишет Д.С. Лихачев. У Е.И. Забылина читаем: «И до

П 0 Р ненадобную святыню, стружки от гроба, ветхую икону русские

пускают на воду - пусть не разрушается грешными руками, но доп-

К С в о е м У берегу. Можно полагать, что в этом случае язычниками

°водило такое же убеждение в ненадобной святыне».

105

----------------------- Page 105-----------------------

После низвержения языческих идолов произошло крещение Руси

Князь Владимир объявляет народу, чтобы шел креститься. Если же кто

его не послушает, то «противен ему да будет». Утром киевляне и стар, и

мал входили в Днепр. Над ними читались молитвы с просьбами к всемо-

гущему Христу просветить язычников и наставить на путь истины.

Статья Новгородской летописи (989 г.) сообщает: «Крестися Воло-

димиръ и вся земля русская...» Князь поставил в Киеве Митрополита, в

Новгороде - епископа Акима Корсунянина. Христианизацию жителей

во второй столице Древнерусского государства проводил дядя велико-

го князя Добрыня и тысяцкий Путята. Крещение сопровождалось на-

силием и поруганием кумиров: «Путята крести мечом, а Добрыня ог-

нем». В большинстве своем старые кумиры не разрушались, а кропи-

лись святой водой. В привычных местах легче было принимать новую

религию.

Глубоко символичным актом стало возведение в Киеве церкви ев

Василия. (При крещении великий князь Владимир взял имя современ-

ного ему императора Василия П, выступившего его покровителем.)

«Повесть временных лет» свидетельствует: «иде же стояху кумири. И

постави церковь святаго Василья..., иде же стояше кумиръ Перунъ и

прочий, иде же творяху потребу князь и людье».

Язычество, в которое были погружены все племена и народы Рус-

ского государства, начало уступать свое место животворному свету

веры Христовой. Еще при жизни св. Владимира на Руси было основа-

но семь епархий с Киевской митрополией по главе. Но если в области

Днепра уже процветала христианская вера и благочестие, то у берегов

Оки царил глубокий мрак язычества.

Скорее других озарились светом Евангельского учения древние

племена, жившие «у великого водного пути» (путь из Балтийского мо-

ря в Черное море). Он сближал их между собой и знакомил с просве-

щенной Византией. Обитатели Орловского региона не были готовы к

принятию христианства, так как жили в стороне, в соседстве с Хазара-

ми и Печенегами, которые не могли служить для них, хотя бы косвен-

но, его проводниками. Вятичи и северяне поселились здесь задолго до

основания Русского государства (862 г.). Первые занимали бассейн р^

Оки и р. Сосны, вторые - область р. Десна и ее притоков. Границе11

между ними служил возвышенный кряж, разделяющий два бассейна •

Окский и Деснянский.

Географические и политические условия ставили племена лицом

то к мрачному северу, где они должны были завоевать место для свой*

поселений, то к варварскому востоку, стремившегося сделать их своИ'

ми данниками. Жизнь в кругу враждебных соседей, чуждых им п

106

----------------------- Page 106-----------------------

зыку и обычаям, при полном разобщении с единомышленниками,

пуппировавшимися у Днепровского бассейна, развила у вятичей ис-

^цочительную замкнутость, строгий племенной сепаратизм и слепую

преданность своим началам.

О нравах вятичей IX и XII веков свидетельствуют летописи. Пре-

подобный Нестор так отзывался об их образе жизни: «Живяху в лесе,

«коже всякий зверь, ядуща все нечисто». Первый русский летописец

описывает языческие нравы и древние обычаи мрачными красками и

называет их «погаными, неведущими закона Божья, но творящими се-

бе закон».

Переяславльская летопись более подробно раскрывает «бесовские

игрища», на которых молодые занимались эротическими плясками.

Кавалеры по степени страстности телодвижений женщин определяли,

«которая жена или же девица» и, не отличаясь деликатностью, тут же

предавались необузданным оргиям со своими подругами.

Мир семейных радостей стеснялся многоженством, естественной

ревностью и взаимонедоверием матерей, животным произволом свекра

и отсутствием нежных чувств у самих детей. Таковы были обычаи ис-

конных обитателей Ливенского уезда, по крайней мере, его северной

половины, по левую сторону р. Сосны.

Существование обитателей Орловского края среди дремучих ле-

сов, непроходимых болот, диких зверей, долговременная отчужден-

ность от общения с другими племенами были причиной того, что наши

предки развили в себе крепкую физическую силу, сделались бес-

страшными и храбрыми в борьбе с русскими князьями. Другие славян-

ские племена еще при князе Олеге вошли в состав Русской державы и

почти безропотно подчинились им.

Для покорения вятичей завоевателям потребовались многие похо-

ды и победы. Язычники, клявшиеся им в нерушимой покорности, с не-

обыкновенной энергией долго и упорно защищали свою независи-

мость Они чуждались христианства, которое могло изменить их веру,

семейный быт и уничтожить излюбленные обычаи.

После того как вятичи лишились самоуправления, и над ними ут-

ВеРдилась русская власть, инициативу христианской миссии взяла на

еоя Черниговская епархия (образована в 992 г) , в состав которой,

роме других, входила и Орловская губерния. Именно этой епархии

А с т а в и л о с ь широкое поле для просветительской деятельности. Ее

федре подчинялись Ильинская обитель, Елецкий монастырь и мно-

Во Церквей. Но средств было недостаточно, чтобы развеять глубо-

кую мглу язычества.

1в7

----------------------- Page 107-----------------------

Не подлежит сомнению, что активную помощь в утверждении

христианства в пределах Орловского края и смежных с ним местно-

стях оказала Киево-Печерская лавра. Многовековое ослепление вяти.

чей не было сокрыто от ее боголюбивого взора. Успех проповедей ере.

ди сплошной массы язычников требовал церковной утвари, святых

икон, богослужебных книг и т.д. Новообращенных христиан, ввиду

существующих капищ и соблазнительных обычаев старины, оставлять

одних надолго без постороннего вмешательства было нельзя. В про-

тивном случае они снова могли бы встать на путь языческого много-

божия. Поэтому Киево-Печерская Лавра все необходимые принадлеж-

ности для богослужения рассылала по огромным пространствам Древ-

ней Руси. С половины XI в. она стала для юной русской церкви питом-

ником веры и благочестия, источником богомудрых пастырей и учите-

лей. «Иноки ее, как светила, сияли на Руси», - писал преподобный Не-

стор. Близость к центру христианской жизни в Киеве - этому «новому

Иерусалиму в земле Русской» - дала возможность черниговским архи-

пастырям беседовать с его подвижниками, участвовать в духовных

торжествах и видеться с митрополитом.

Киево-Печерская обитель подала вятичам руку помощи и указала

путь блаженному иноку Кукше к апостольской деятельности. По вы-

ражению летописцев, в суровой стране язычества раздался голос див-

ного чудотворца, призывающего всех поселян к познанию «живота

вечного».

Относительно времени, в котором св. Кукша проповедовал хри-

стианство, в исторической литературе существуют различные мнения.

По свидетельству Нестора, его спасительные проповеди и крещение

вятичей последовали не в исходе XI в., а в XII в., и притом не в первом

его десятилетии. Апостольские подвиги св. Кукши кончились тем, что

он «по многих муках усечен был с своим учеником». Именно св. Кук-

ше обязаны вятичи своим просвещением. Это исторический факт, ко-

торый никто и никогда не подвергал сомнению. (Со временем миссио-

неры Кукша и Никон были причислены к лику святых).

Христианство было принято на Руси около ХП столетия, но в лесах

все еще жили потомки язычников, которые убежали со своими богами

и упорно сохраняли старую веру, противодействуя новой. В отличие

от проповедей св. Кукши, известных кротостью евангельской любви и

христианского убеждения, в стане духовной миссии г. Мценска встре-

чается оружие, угроза, принуждение и «воинская сила».

Дело христианской миссии среди язычников принималось людь*"1

не без отваги. Идти к ним на проповедь - значило нести им более труД'

ную и опасную войну, чем та, какую вели с ними русские князья, я*'

108

----------------------- Page 108-----------------------

чиная с вещего Олега и кончая храбрым Владимиром Мономахом. И

Н ли при них безотлучно находились войско и верная дружина, у хри-

тианского проповедника в борьбе с неверными было только одно

пужие - святой крест и чистая бескорыстная любовь. От него требо-

ались отречение от всего земного и готовность радостно встретить

смерть за христианство.

Православное учение о едином Боге, призывающее язычников к

новой жизни в духе святой веры, отрадной надежды и всеобъемлющей

любви, одержало победу у берегов Оки не ранее XV в.

«Крещение Руси, - отмечал Патриарх Пимен, - содействовало ко-

ренному переустройству гражданского порядка на христианских нача-

лах, ввело Киевскую Русь в круг великих христианских держав сред-

невекового мира...»

История совершает свой путь последовательно и постепенно. Это,

как известно, общая закономерность исторического процесса. Во все-

общей истории всякое явление непременно вытекает из предыдущего.

Что же касается истории народного духа, убеждений, понятий и обы-

чаев, здесь также не бывает кажущихся скачков, перерывов. Особое

значение этот закон имеет в области религии, где все запечатлено бо-

жественным авторитетом. В этой области человек консервативен по

преимуществу. Медленно и постепенно одна религиозная форма сме-

няет другую. По большей части старое долго уживается с новым.

Только с течением времени в большей или в меньшей степени новое

«берет перевес», вытесняя старое.

Принятие христианства почти не затронуло религиозных устоев

восточных славян. Языческие верования и нравы не потеряли своего

значения и оказали большое влияние на быт «младенствующих» хри-

стиан. Более того, славяне стали интенсивнее воспроизводить наследие

Древних цивилизаций. Языческие верования все еще играли важную

роль в их мировоззрении. Славянский народ продолжал поклоняться

божествам и духам всех трех языческих стадий. Они не отказались от

их почитания из-за суеверного страха, опасности и бессилия перед

природой. В гневе могущественные идолы и низшие существа могли

Убить молнией, лишить жатвы, поразить голодом и помешать благопо-

Учию. Главная цель всех древних народов - забота о дне насущном,

Урожае, здоровье семьи и скота, передача подрастающему поколе-

нию своего опыта. Древние божества грозны, но справедливы и добры

*итейским чаяниям. Язычество соответствовало практическим и ду-

ньщ потребностям христиан. Именно поэтому они не могли сразу

даться от своего первобытного мышления и мировоззрения.

109

----------------------- Page 109-----------------------

Язычество не было враждебно к святой вере Христовой, а мирно

уживалось с ней. Оказавшись довольно устойчивым, оно приспособь

лось к христианству и продолжало существовать в нем в новых фор.

мах, образовав бытовое православие со своими святцами, трудовым

ритмом и собственной эстетикой.

На протяжении веков отношение русской церкви к язычеству было

двойственным. Она неоднократно пыталась взять под свой контроль и

подчинить не поддававшиеся искоренению народные праздники и об-

ряды, придать им, хотя бы внешне, христианскую форму и новый

смысл. В праздниках и обрядах начинают принимать участие священ-

ники, совершающие с точки зрения церкви кощунственные и колдов-

ские действия. Гонения, устрашающие проповеди, государственные

указы и другие меры уничтожения наиболее ярких проявлений языче-

ства не принесли ожидаемого результата. Сохранив свое исконное на-

значение, древние верования продолжали развиваться в искусстве

скоморохов, фольклорном театре, святочных игрищах и т.д.

По свидетельству письменных источников, церкви нередко пусто-

вали, а гусляры и кощунники занимали суеверную толпу в любую по-

году. Народная память цепко удерживала традиции политеизма (мно-

гобожия), многочисленные культы дохристианских божеств-

покровителей.

Пережитки язычества в орловской деревне бытуют в XVIII-XIX вв

Множество языческих верований, заговоров и обрядов сохранилось и в

городе. Постепенно одни сюжеты о языческих божествах, олицетво-

рявших большей частью силы природы, забывались, другие продолжа-

ли существовать в облике библейских и евангельских персонажей,

многочисленных христианских святых. Каждому из них в церковном

календаре посвящался один или несколько дней в году. (Православная

церковь приурочила всех святых к дням годового цикла.) От язычества

осталось распределение между святыми забот, и если изменились име-

на божеств, то значение, сущность и языческие свойства остались те

же. В народном сознании святые ассоциировались с могущественными

божествами и получили их функции: забота о плодородии, погоде,

здоровье скота и др. К божествам обращались как к живым, их почита-

ли, благодарили за помощь в работе и т.п. (Следует заметить, что био-

графии святых - жития - знали не все, их образы интерпретировались)

К древним приемам магического воздействия присоединяются церков-

ные - молитвы, крест, просфоры, святая вода и пр.

В конце ХГХ столетия в Орловском крае происходит быстрое исчез-

новение языческих верований. Оно связано, прежде всего, с изменением

социально-экономического уклада народа, его быта и сознания.

110

----------------------- Page 110-----------------------