I о т р о к а и шаферы. (в.И. Даль считает, что слово «шафер» пришло из

немецкого языка и означает «дружка».) Жених со своими друзьями

323

----------------------- Page 323-----------------------

В г. Волхове на обратном пути из церкви молодые всячески избе-

гали дороги, по которой ехали венчаться. По верованиям, они вступи-

ли на «новый путь жизни». Хорошим знаком была встреча «обоза с

кладью» - исполнится все задуманное.

В обряде существенную роль играли исполнители ролей различ-

ных свадебных «чинов». В деятельности дружки сливались задачи зре-

лищно-игрового характера (стихотворные обращения, присказки, диало-

ги и т.п.) с ритуальными - предотвращение «порчи» жениха и невесты

(молитвы, заговоры). В сельской местности шаферов называли полу.

дружьями, подцружьями или прислужниками-помощниками. В городе

чин дружки встречался лишь на окраинах и не играл традиционной роли.

В крестьянской среде невеста и жених приезжали к венцу, как пра-

вило, одним свадебным «поездом», но на разных подводах. По тради-

ции, родители молодых нанимали нечетное количество лошадей, на

которых дружка со своими «полудружками» или «поддружьями» ве-

шал колокольчики для отпугивания нечистой силы.

В Малоархангельском уезде все «поезжане» ехали в церковь вер-

хом на конях. Они «кричали» песни и непременно кривлялись («хоть

пьян, хоть не пьян, а корячься»). Через плечо у них были перевязаны

полотенца с длинными красными концами. У жениха на плечах висел

большой шалевый платок. Для невесты запрягали пару лошадей. Сваха

держалась за будку и на всем пути стоя пела различные песни. Приве-

дем одну из них : «Поезжайте, бояре II Снимайте собольи шапки II Вы хва-

тайте, бояре II Скорей хиелиные перья» Сваха бросала на «поезжан» зер-

но. Обычай этот назывался «обсыпание хмелем». Зерна, случайно

упавшие в шапки, люди берегли для ярового сева.

В свадебном «поезде» во время его передвижения в дом невесты,

церковь и дом жениха везли благословенные иконы. Как правило, они

находились у крестных или специальных участников свадьбы. Во

Мценском уезде рядом с невестой всегда устраивался так называемый

«иконник». В начале пути игрицы исполняли песни повозчику:

Повозничек-путник, Ловозник кудрявый!

Есть ли у тебя кнутик, Приударь коня больно,

Шелковая плетка? Чтобы конь бежал бодро.

Приударь коня больно, Чтоб я не слыхала

Чтобы конь бежал бодро, Как матушка плачет,

Чтобы я не слыхала, Как тяжко вздыхает.

Как матушка плачет. Зажгу лук лучины

Сударыня тужит. Туда, сюда в дверку,

В еловую клетку.

324

----------------------- Page 324-----------------------

Во время пути звучала песня:

Кузнецы молодые,

Куйте коней крепче -

Нам ехать далече,

Селом и деревней.

Подковы-то звякнут, t

А люди-то скажут.

«Богатые едут,

Богатую везут».

В отличие от дружки и свахи, роли «тысяцкого» («старшего боя-

рина») - начальника свадебного «поезда» - и особенно бояр, («поез-

жан») были более пассивными. Исполнялись они чаще всего новыми

лицами на каждой свадьбе. «Тысяцкий» (обычно женатый мужчина

средних лет, крестный отец жениха или близкий родственник) хорошо

знал свадьбу, ее приметы, ритуальные действия и предметы-обереги.

Одним из этноопределяющих факторов при региональной типоло-

гии русской свадьбы является венчание в общей ее последовательно-

сти. В религиозном обряде выявлены языческие элементы, освоенные

христианством и принявшие культовый характер. Народный обряд у

восточных славян устраивался весной или осенью на природе. Со вре-

мени принятия христианства он стал проводиться в храме, где венки из

цветов были заменены позолоченными венцами, свадебные песни - ве-

личальным пением и молитвами, хороводы вокруг деревьев - хожде-

нием вокруг аналоя.

Обряд венчания стал обязательным элементом русской свадьбы. В

нем соединились религиозная форма и юридическая регистрация в

метрических книгах. Своевременное исполнение брачной церемонии

контролировалось церковью и государством. Подчиняясь христиан-

скому вероучению о нерасторжимости брака, венчание совпадало с

народным идеалом о семье, обладало магической силой и положитель-

но влияло на будущую жизнь молодых.

Церковь умело пользовалась различными видами искусства. Архи-

тектура строений, скульптурные и живописные украшения, мелодич-

ный колокольный звон и хоровое пение активно влияли на чувства и

Психику новобрачных. Художественные атрибуты высочайшего каче-

ства: настенные росписи храмов, блеск золотых и серебряных окладов

на иконах, мерцание горящих свечей, пышное одеяние и ораторское

мастерство священника, кадильный дым и запах ладана создавали не-

повторимую атмосферу торжественности и таинства. Религиозный об-

Ряд - это эмоциональный комплекс символических действий и мисти-

325

----------------------- Page 325-----------------------

ческого содержания. Во многих этнографических описаниях он выне-

сен за рамки традиционной духовной культуры. Между тем разделе-

ния в русской крестьянской культуре между «народными» и «христи-

анскими» традициями в XIX - начале XX вв. не существовало.

Религиозная практика: соблюдение постов, посещение церкви

знание молитв, исправление треб и постоянные проявления хри'.

стианского мировоззрения в различных сферах жизни крестьянст-

ва - свидетельствует о высокой степени духовности народа. Рас-

смотрим те эпизоды свадебного обряда, в которых она проявляет-

ся в том или ином варианте.

В поэтическом языке фольклорных текстов венчание как едино-

временная акция не отражено, но глубокая нравственно-этическая

оценка таинства проявляется в благословлении молодых на отъезд в

церковь. Испрашивание родительского благословения - общечелове-

ческая норма поведения. Основой этого нравственного принципа пра-

вославных людей было христианское учение. Единственно приемле-

мым решением взаимоотношения полов церковь считала создание се-

мьи, получившей одобрение у родителей. В комплексе религиозно-

этических оценок поведения человека и его поступков оно означало

признание правоты задуманного, расценивалось как гарантия под-

держки и воспринималось как Божье.

По общерусской традиции благословения просили порознь, каж-

дый в своем доме, и вместе - перед отправлением к венцу. Обычай

благословения иконой получил широкое распространение в крестьян-

ском быту и в высших сословиях. Жених получал его у родителей об-

разом Иисуса Христа или Николая-Угодника. Значение обычая было

особенно важно для девушки. Благословенную икону Пресвятой Бого-

родицы она брала с собой в новый дом как родительскую защиту.

В день свадьбы после молитвы жених и невеста, трижды покло-

нившись иконе, целовали ее и просили благословения у родителей.

Нередко молодые обращались к свв. бессеребряникам Косьме и Да-

миану - Божьим кузнецам, во власти которых было их соединение «не-

разрывной цепью». Благословения просили у крестных, родни по сте-

пени близости и умерших родителей. Любой прохожий или странник,

попавший на свадьбу, считался добрым знаком (примета основана на

народных представлениях о случайных встречных как о посланниках

Божьих).

Форма испрашивания благословения у всех собравшихся свиде-

тельствует о принадлежности к единому православному миру. Полу

чив широкое освещение в фольклорных текстах, она раскрывает сут

происходящего и отношение к нему исполнителей. В приговора

326

----------------------- Page 326-----------------------

дружки подчеркивалась традиционность и общепринятость обычая.

Приглашая к благословению многочисленных зрителей и участников

свадьбы, он всегда выделял родню, неприглашенных и другие поло-

возрастные группы.

Для церемонии венчания богатые горожане нанимали лучший хор

певчих. (Величальное пение включало местные элементы народных

песен. Церковная певческая культура оказала влияние на музыкальный

фольклор. Он постоянно впитывал элементы духовной музыки.)

Родители новобрачных под страхом строгого наказания при венча-

нии отсутствовали. В XIX в., как и в древности, у всех социальных

слоев это было нормой обрядового поведения. На церковное венчание

сходились жители соседних улиц. Доступ посторонних лиц ограничи-

вался до определенной степени пригласительными билетами. В дере-

венской свадьбе венчание не играло доминирующей роли и нередко

терялось среди других обрядовых действ.

Интересно заметить, что в результате принятия христианства ри-

туал с обручальными кольцами сначала проник в княжеско-боярскую

среду и только в XIII-XIV вв. он получил широкое социальное распро-

странение. Обычно жениху полагалось иметь золотое кольцо, невесте,

как знак ее зависимости от мужа, - кольцо из менее дорогого металла.

Высшим религиозным смыслом венчания с его символическими

актами является чтение глав Евангелия, в которых отражены неруши-

мость супружеского союза, взаимная любовь, забота и неоднократное

испрашивание Божьего благословения. По народным верованиям, в

процессе церковного венчания на молодых нисходит «Божья благо-

дать». Последняя молитва в таинстве венчания - обращение к Святой

Троице с просьбой благословить брак, подать долгожитие, благочадие

и другие земные блага.

У царских ворот, поднявшись на амвон, священник поздравляет

молодых с законным браком и кропит водой женский головной убор. В

заключительной части венчания звучала здравица «Многая лета».

Священник наказывал жене слушать во всем мужа и не перечить роди-

телям. Он еще раз благословлял молодых и вручал им с алтаря вен-

чальные иконы. С новобрачных снимали венцы, они целовались и вы-

ходили в сопровождении всех свидетелей обряда - поезжан из церкви.

Повсеместно бытовали правила поведения молодых во время вен-

чания: вместе подуть на свечи, одновременно кланяться и др. По на-

родной примете, кто первым ступит на подножник (кусок холста или

коврик), брошенный свахой, тот и будет править в семье. Погасшие

венчальные свечи обычно сравнивали: чья длиннее, тот дольше про-

живет.

327

----------------------- Page 327-----------------------

Исцеляющим и оберегающим средством служили венчальные

свечи и взятый в церкви хлеб. Благотворным образом влияли на мо-

лодых и на все, что их окружало, «обвенчанные» предметы, положен-

ные за пазуху невесты лен и шерсть. Они активно применялись в кре-

стьянском хозяйстве.

По городской традиции весной и осенью путь молодых от церкви

до свадебного «поезда» устилался цветами. Обычай расстилать через

паперть к аналою дорожку издавна бытовал среди богатых горожан

Домострой предписывал: «Как новобрачный князь у церкви сойдет с ар-

гамака, а новобрачная княгиня выйдет из саней, то стелют камки и

тафты до церковных дверей, а у венчания подослать под новобрачного

князя и под княжну камки или атласу золотого, да положить два соболя

под ноги».

Свадебный «поезд», возвращаясь из церкви, проезжал по цен-

тральной улице, затем через весь город по кругу и только потом на-

правлялся в дом, где будет бал (этот термин горожане заимствовали из

бытовой лексики дворянства сравнительно поздно). И если в городе

названия «пир» и «свадьба» встречались редко, то в простонародной

крестьянской среде они были известны очень широко.

Русская крестьянская традиция признавала переход девушки в по-

ловозрастную категорию женщины сразу после венчания. Постепенное

изменение прически новобрачной - яркий символический акт. Рас-

плетение косы - прощание с девичеством и венчание с распущенными

волосами - свидетельствует об отношении к нему как-обряду переход-

ному. Девушки и женщины в подобном виде никогда не ходили. (За-

мужние женщины в отличие от девиц заплетали две косы. По верованиям

древних славян, волосы обладали магической силой, влияющей на плодородие,

продолжение и благополучие рода. Они олицетворяли половую силу. Чтобы не

причинить вред новому роду, женщина всегда прикрывала их. «Самокрутье» •

убирать голову по-бабьи - великий грех для девицы. После венца молодая на-

всегда прятала волосы под головным убором. Открыть и распустить их на

людях можно было лишь при родах, моровом поветрии - во время опахивания

магического круга вокруг деревни и пр Взлохмаченные волосы носит только

нечистая сила - ведьмы, русалки и т.д. У женщин это означало: бунт против

брачных уз и чужого рода.)

Во многих случаях ритуал повивания совершался в церковной ка-

раулке. Сваха усаживала невесту на лавку и просила: «Иди, дружка,

ряд пройми». После того как молодая подхватывала на счастье па-

дающий с головы в подол серебряный рубль дружки, сваха заплетала

ей волосы «по-бабьи» - «повивала» их. Она закладывала косы венком

вокруг головы и надевала кичку - головной убор замужней женщины,

подвязывала «песики» из мелких бусинок, яркий налобник и подза-

тыльник с разноцветными лентами. Сверху на «кичку» укреплялся ло-

базник в бисере.

328

----------------------- Page 328-----------------------

В других уездах Орловского края после венца недалеко от церкви

расплетением косы жены надвое занимался собственноручно молодой

князь. При этом во Мценском уезде поезжане исполняли песню:

Из поля - поля По волосу разбирать,

Летели пчелы, Стали золото доставать

Пчелы яровыя, Дружками конь подковать.

Крылья золотыя. Дружков конь не пошел,

Сели - поечи пчелы Головушку не понес,

У Павла на двор. Авдотьюшку не повез,

У Авдотьи в терем, Иванушка подскочил,

У Авдотьи на косе, За белы руки схватил,

Стали косу расплетать, За дубовый стол садил

Свадебный «поезд» двигался с места, игрицы пели: «Воскрякнули гу-

си // Оку переплымши // Тросники перешедши //И на горку ешедши //Сеет моя

17

волюшка //Батюшки подворье »

Потом игрицы обращались к невесте:

Река ль моя, реченька, Говоришь не улыбаешься?

Речка ль моя, быстрая, Вы сестрицы-подруженьки,

Что течешь не колышишься, Ах, как же мне веселой быть:

Из бережков не выльешься? Нет уже у меня родимых

Что сидишь припечалившись, Ни батюшки, ни матушки7

Что сидишь не усмехаешься,

Подъезжая к дому жениха, поезжане исполняли песню:

Измешкали темную ночь:

Прождаласъ соколина матушка.

Соколика долго нет

Его красные девки збаили

В высок терем завели,

Тертыми калачами кормили,

Сытою водою поили.

Пока шло венчание, под воротами дома жениха зажигался огонь.

| Через него проезжали лошади молодых.

По наиболее распространенной крестьянской традиции, звучала

песня: «Выглянь, выглянь, тати // В стекольчато окошко // Как сын-сокол

едет // Соколушку ведет // Веселыя ножки // Досужия ручки» В песнях при

встрече новобрачных свадебный «поезд» сравнивался с грозовым по-

летом громовника : «Бояре на двор едут //Луками огонь мечут // Шапками

поддувают /I Стрелками поджигают».

329

----------------------- Page 329-----------------------

Молодые слезали с телеги, на пороге дома их встречали отец с

иконой и мать, опять в вывороченной шубе, с ковригой и солью. По-

здоровавшись, отец обращался к ним: «Прошу вас в семейство к нам»

Молодых сажали за стол, на поздравления гостей они отвечали поклей

нами. Затем молодых отправляли на другую половину избы, где кор-

мили вместе с близкими.

Свадебный пир. По крестьянской традиции, после венчания в до-

ме жениха устраивался свадебный пир. В некоторых уездах Орловской

губернии он был продолжительным и отличался обилием блюд. Гостей

по-разному «просили» скушать или выпить: «персон» долго упраши-

вали любезно, «мелочь» просили мимоходом. Зажиточные крестьяне

«бражничали» целую неделю. Свадебный пир «по недостатку» устраи-

вался в один день.

В путевых записках А.С. Тарачкова отмечено буквально следую-

щее: «Иной бедный жених купит винца и угощает им только стариков

и бабок, а девкам подносит воду, настоенную стручковым перцем»,

девки «посмеются над женихом и выпьют». Иногда на свадебном пиру

подвыпившие сваты вели себя цинично, плоско острили. Молодых са-

жали в переднем (святом) углу. Невеста садилась слева от жениха, ря-

дом с ней подневестница, сваха, посаженные отец и мать, далее - дру-

гая родня. Справа от жениха устраивался дружка. Он следил за тем,

чтобы не украли невесту или принадлежащий ей предмет, иначе ему

придется давать выкуп. За дружкой садилась сваха, крестные и гости

(родителей жениха за столом не было). Материальной частью свадеб-

ного пира распоряжался тысяцкий (воевода, большой боярин). Ему по-

свящалась специальная песня; «А кто ж у нас большой - набольший //А кто

ж у нас воеводою IIУ нас Василий большой - набольший // У нас Петрович вое-

водою».

Дружка, ОТЛИЧНО владея ситуацией, сыпал в лад пословицами и

поговорками. В его честь исполнялись на пиру величальные песни:

- Хороша моя жена На горе, на горушке,

Да Нина Степановна. На правой на сторонушке,

Горазда у сад ходить, Стоял бабий хоровод,

Горозда меня кликать: В хороводе - молодец.

- Миленький, хорошенький Молодец молоденький,

Да Виктор Павлович, Да что Виктор Павлович.

Пойди ко мне в садок Чужих жен он покорял,

На мой тонкий голосок. Свою жену выхвалял.

Дружке помогал всегда поддружье - парень холостой, сноров

етый («ухват-подбирала»). Ему посвящалась специальная песня:

330

----------------------- Page 330-----------------------

А кто у нас холост ? Ой, люшеньки, люли. (2 раза)

А кто ж неженатый? На коня садится,

Ой, люшеньки, люли. (2 раза) А конь веселится.

Иванушка холост, Ой, люшеньки, люли. (2 раза)

Васильевич неженатый. Он плеточкой машет,

Ой, люшеньки, люли. (2 раза) А конь под ним пляшет.

Он хорошо ходит, Ой, люшеньки, люли. (2 раза)

Манерно ступает. К садам подъезжает -

Ой, люшеньки, люли. (2 раза) Сады расцветают.

Манерно ступает, Ой, люшеньки, люли. (2 раза)

Сапог не ломает В корогод приходит -

Ой, люшеньки, люли (2 раза) Девушки встречают.

Сапог не ломает, Ой, люшеньки, люли. (2раза)

Чулок не марает.

Первую величальную песню игрицы посвящали хозяину и зозяйке

дома. Вторая песня посвящалась молодым:

Как по сеням, сенюшкам, От другого позолоченного.

По новым переходушкам, Ворвался конь в зелен сад

Там ходила - похаживала Во калину, во малину,

Молодая боярыня Во черную во смородину.

Прасковья Ильинична Встружипась, всплакалась

Она будила - побуживала Прасковья Ильинична.

Своего друга милого - Не тужи ты, моя умница,

Алексея Николаевича: Не горюй, моя разумница,

- Ты устань, ты проснись, мой друг, Мы с тобой поживем -

Пробудися, Алексей - боярин, Всего много наживем:

Оторвался твой ворон конь Зеленый сад - виноград,

От крылечка, от дубового, Калину со малиною,

От колечка серебрового, Еще черную смородину.

На свадебном пиру в исполнении игриц отдельно звучали песни

жениху, крестным, родителям и каждому гостю. В танцах (кадриль,

полька) все принимали посильное участие. При недостатке кавалеров

«туземные самобытные пляски» с вокалисткой доступны были всем и

всякому. Искусства большого не требовалось: танцевали «всякий мо-

лодец на свой образец». Дамы то проплывут белой лебедушкой, то по-

кружат на месте, помахивая платочком. В конце вечеринки все гости

высыпали на улицу. За музыкантами всегда следовал верхом или пеш-

ком, смотря по средствам, весь свадебный экипаж. Прогулки по г.

Волхову сопровождались, как правило, оглушительной музыкой, под

которую веселая ватага плясала с платочками в руках в экипаже или на

Улице. Ребятам, сбегавшимся на это действо, разбрасывались гостинцы.

331

----------------------- Page 331-----------------------

В дворянских семьях бал устраивался в городских особняках или

загородных имениях. Его торжественность и зрелищно-

демонстративная сторона оказали влияние на нравы других сословий.

У богатых мещан, купцов и чиновников свадебное торжество

проходило в ресторанах. Социальные группы с меньшим достатком

приглашали гостей домой. Независимо от помещения молодых

встречали хлебом-солью родители жениха. (В городах, как правило,

отсутствовали обрядовые действия, характерные для крестьянской

свадьбы: встреча молодых в вывернутой шубе, обсыпание хмелем и

т.д.)

Во всех сословиях веселье открывалось под музыку оркестра валь-

сом или обходом молодых всех гостей по кругу. В семьях с достатком

участников пиршества обслуживали официанты. У бедных жителей

мать того из молодых, в доме которого устраивался бал, обносила гос-

тей чаем.

В зависимости от социальной среды и материального уровня семьи

свадебное угощение устраивалось с различной степенью пышности.

Традиционным элементом меню в дворянских семьях был десерт (жа-

реный миндаль, фисташки, фрукты). Пряник, на котором выпекали

изображение дерева, птицы, герба России или солнца, символировал

окончание ужина. В городах подавали круглый яблочный пирог, в бо-

гатых семьях - со сливками.

В подборе свадебных блюд существовало некоторое сходство. У

всех городских сословий на стол ставили холодные обрядовые куша-

нья: рыбу, жареного или отварного поросенка. Его поедание имело ма-

гическое значение: оно должно было обеспечить благополучие моло-

дых. Подобную обрядовую функцию в свадебных обрядах различных

народов выполняло и мясо птицы.

Считалось, что куры, гуси, индейки и их яйца заключали в себе

чудодейственную силу, способную оказать положительное влияние на

чадородие. Поэтому у средних слоев горожан новобрачных тайно пе-

ред ужином кормили куриным заливным и лапшой.

В некоторых уездах Орловской губернии персонифицированные

хвалебные речи дружки в адрес курицы (он называл ее любым жен-

ским именем) и обрядовая пляска свахи в момент выкупа постели не-

весты имели эротический смысл.

Угощение на свадьбе, кроме ритуальных кушаний, обычно не о

личалось от праздничного, принятого в сельской местности. Так

семейное торжество требовало материальных затрат и расхода домаi

них продуктов, крестьяне прибегали к родственной, соседской и

шинной помощи.

332

----------------------- Page 332-----------------------

Многочисленные описания русской свадьбы показывают, что уго-

щение молодых квасом, пивом и молоком синонимично осыпанию их

зерном и связано с магией плодородия.

Если курица и яйца входили в обрядовое угощение как элемент

продуцирующей магии, то молоко влияло на здоровье будущих детей.

Сообщения о том, что жениху и невесте при исполнении некото-

рых обрядовых действ подносили «красное вино», встречаются очень

редко.

На первом обеде на невесте было белое покрывало. Оно закрывало

лицо так, чтобы ее никто не мог увидеть. (В языческий период с момента

согласия на брак ее считали «умершей», невидимой для живых. Нарушение

обычая могло привести к несчастью. По той же причине молодые брали друг

друга не за руку, а исключительно за платок.) Запрещалась и их совмест-

ная свадебная трапеза: молодые все еще находились в разных мирах

(трапеза делала их «родственниками», браки между которыми не по-

ощрялись).

По крестьянской традиции, в конце свадебного пира совершался в

Орловской губернии обычай покрывания костей свекрови. Молодая

собирала ложки в миску, клала на нее лепешку и ставила себе на голо-

ву. Мать невесты накрывала миску полотенцем или платком. Свекровь

ходила вокруг столов, свахи играли песню. По народным воззрениям,

невестка, когда придет время, должна ее похоронить.

Разнообразие форм обрядового обмена дарами в различных регио-

нах не мешает выделить общепринятые: одаривание молодых родст-

венниками и гостями отдельно каждого в своем доме; обоих на сва-

дебном пиру; невестой родни жениха в досвадебный период.

Порядок, характер, время исполнения, этикет поведения даривших

и принимавших дары в каждой местности были традиционны.

Иногда единственными дарами родителей были хлеб-соль. «Благо-

словенные деньги» как пожелание достатка клали на хлеб, покрытый

платком.

Кроме вышивок и тканей дарили на свадьбах прялку (ромбо-

точечный знак на ней - символизировал землю, пашню, расположен-

ные между полдневным и «ночным», подземным солнцем). Независи-

мо от ценности подарка молодые выражали благодарность всем даря-

щим.

Дары со стороны невесты (предметы домашнего рукоделия, пре-

имущественно украшенные полотенца) часто оговаривались заранее.

Их вручение сопровождалось взаимными поцелуями, игровыми дейст-

виями и угощением всех вином и хлебом. Обычай одаривания невес-

^й жениховой родни начинался песней:

333

----------------------- Page 333-----------------------

По морю, по морю, Ранчик открывает

По синему морю Дары выкладывает.

Там плыли - проплыли Свекру - рубаху,

Четыре утены. Свекрови - рубаху,

Одна-то утена Деверям - жилетки,

В терем заглянула. Золовкам - по ленте.

- А что там Прасковья -Яне год собирала.

Ильинична делает7 Не два накладала.

Там Прасковья Ильинична Пришел день - денечек

Ранчик (сундучок) открывает, Я все раздарила.

Подневестница с подженишником брали поднос, на него ставили

две рюмки с вином и начинали сборы даров с крестных. Гости выпи-

вали вино, закусывали караваем и произносили: «Горько!» Молодые,

«подслащивая» вино, целовались.

В конце игрицы песней напоминали дружке о том, что их тоже на-

до одарить.

В городе все участники свадьбы могли открыто показать свое ма-

териальное благосостояние. А потому эмоциональное содержание

обычая отражало не столько их религиозно-магическое воззрение,

сколько рациональные взгляды на жизнь.

У зажиточного мещанства и купечества молодая традиционно да-

рила родственникам мужа шелковые и шерстяные ткани, платки фаб-

ричного производства.

Их стоимость зависела от достатка семьи. В некоторых случаях,

чтобы собрать деньги на приданое и дары, девушки из бедных семей

уходили на заработки.

Согласно бытовым нормам семейно-брачных отношений, в XVIII

в. публичное подношение даров и отдаривание бьшо распространено

на свадьбах высшего сословия.

В конце XIX - начале XX в. этот обычай постепенно исчез из обря-

довой схемы различных сословных групп городского населения.

В XVI-XVII вв. большую роль в русской свадьбе играли обычаи,

связанные с проводом молодых к брачному ложу.

«Мягчение постели» и шуточное привязывание их к кровати, бы-

товавшие у крестьянства и в конце XIX столетия, символизировали

укрепление брачных связей.

В некоторых уездах Орловской губернии молодые в первую ночь

спали на ржаных колосьях, выдернутых из сорока снопов. Стелили им

постель в любое время года в особом отделе - пуньке, куда сопровож-

дали их сваха и дружка с песней - заклинанием:

334

----------------------- Page 334-----------------------

Как на речке, на реченьке. Прасковью - боярыню перевел,

Как иа речке на быстрой Перевемши, целовал - миловал,

Там лежача жердочка, Тайное словечко сказал

Жердочка еловая - Прасковъюшка, мой дружек,

Перекладина дубовая. Ильинична, животок,

Как по той по жердочке Роди сына для меня,

Там никто не хаживал, Роди дочку для себя

Никто не важивал А сын будет грамотей,

Алексей - боярин перешел. А дочь будет шелком шить

Любопытный обычай разуванья молодого и троекратный удар пле-

тью жены означали в древности ее покорность.

Приведем пример из Мценского уезда: «Сними, сними сапоги, по-

смотри, что там есть», - говорил жених. Невеста снимала сапог и нахо-

дила там монету; монету из башмака невесты брал жених. Обычай со-

провождался песней:

Уж ты, рыба моя, рыба, Перед князем, перед Алексеем,

Уж ты, рыба-белорыбица, Перед княгиней, перед Прасковьей

Не мечись, белорыбица, в воду Догадайся, Алексей, догадайся.

Хотят тебя, рыба, изловити, Не пускай Прасковьюшку за ворота

На четыре части разрубити, Ой, амчанские ребята вороваты,

На серебряные блюда разложити. Они хотят Прасковьюшку поймати

Перед большими господами ста- Догадайся, Прасковьюшка, догадайся,

новити, Тебя хочет Алексей целовати

В этой свадебной песне мифическая рыба наделена оплодотво-

ряющей силой. Поэтому и исполнялось это заклинание перед первой

брачной ночью. Иногда свахи откровенно напутствовали молодых:

«На первую ночку - сына или дочку».

Подобные обычаи во второй половине XIX - начале XX в. не были

популярны у городского населения. В средних слоях купечества, у жи-

телей окраин и слобод под перину клали яйца, символизировавшие

плодородие и обновление жизни. После трех ночей молодая убирала

их: деревянное - заворачивала в венчальную рубаху и хранила, а варе-

ным - кормила птицу.

Послесвадебный период. В зажиточной городской среде послес-

вадебный период был более продолжительным, чем у средних и бед-

ных граждан. В большинстве случаев он не был похож на традицион-

ный крестьянский. Визитная неделя в какой-то мере заимствована

купечеством и богатым мещанством из дворянско-чиновничьей среды.

335

----------------------- Page 335-----------------------

В высших сословиях она начиналась обычно со второго дня после

венчания. В доме новобрачного для его родственников устраивалось

традиционное угощение - чай со сладостями и десерт. Во время визита

происходило более глубокое знакомство с молодой. По традиции «ви-

зитеры» строго соблюдали очередность, в зависимости от степени род-

ства (в первый день приходили крестные жениха с дорогими подарка-

ми, в другие дни недели - все остальные родственники).

Первый день после свадьбы заканчивался у всех социально-

сословных групп города традиционным обычаем посещения матери

невесты.

После окончания родственных визитов, длившихся не менее двух

часов, начинались визиты вежливости молодых супругов к влиятель-

ным лицам городского общества. Как правило, они носили формаль-

ный характер и продолжались недолго.

В некоторых уездах на второй день жених с невестой объезжали

свою родню и приглашали на «княжий пир». Если на первом обеде

ставили на стол лепешки, холодец, капусту, к концу второго (вечерне-

го) подавали кашу-разгониху. Тысяцкий подносил гостям по послед-

ней чарке, дружка разрезал каравай. Невеста снова (теперь слева на-

право) перевязывала его рушником.

В Орловской губернии на княжий пир приглашали следующим об-

7

разом : старший сват стучал в двери: «Прохор Сергеич дома Коли дома -

скажись, коли нет - откажись? Подойди к нашим молодым поближе, молодые

тебе поклонятся пониже Бьет, как князь молодой с княгинею, буйною голо-

вою, винною чарою, чарочку выпивай, молодых подаряй - не рублем - полтиною,

золотою гривною, а когда будет твоя честь, так рубликов шесть, а чушку за

ушко, чарочку за поярочку, кобылку за гривку, коровку за рожки Наше дело не

ново - нам много надобно, на шильце, на мыльце, на румянцы, на белильцы»

Сват просил Прохора Сергеевича «поломаться», то есть сказать «слад-

ко» или «горько», когда тот пил за здоровье молодых.

Возвратившись домой, молодые видели множество приглашенных

гостей. Вновь звучала величальная песня жениху:

Григорий Семенович1

Кто тебе рубашку прял 7

Кто прял тебе льняную9

Пряла Маланьюшка

Она тонко пряла,

Частенько вышивала,

Бело ее белила, -

С своячиною мыла

Шила вышивала,

И блестки сажала

336

----------------------- Page 336-----------------------

Перед старшим сватом ставили стакан с пивом и величали:

У Ивана Иваныча на дворе

Виноградье расцвело,

И немножко выцвело

Четыре только ягодки,

Иванушка ягодка (сват),

Афросиньюшка ягодка (его жена).

Максимушка ягодка,

Катеринушка ягодка (их дети)

В Орловской губернии были хорошо известны обычаи испытания

молодой, которые проходили на второй или третий день после свадь-

бы. По крестьянской бытовой традиции, в Волховском уезде на по-

следнюю пирушку второго дня зять приглашал тещу. В благодарность

за хорошее «девичье поведение» он кланялся ей в ноги. Вслед за пи-

ром в этом уезде следовало повсеместно битье посуды о стены спальни

новобрачных. Этот обычай и некоторые другие обрядовые действа,

связанные с публичным оглашением невинности невесты, бытовали в

начале XIX в. и у обитателей городских окраин. В некоторых местах

через неделю после свадьбы отец молодой устраивал «отводины».

В г Орле после свадьбы запрягались сани одной или двумя ло-

шадьми. В них стояли или сидели веселые женщины, с накинутыми на

плечах вязаными скатертями, в бумажных цветах Они колотили неми-

лосердно в медный таз, возвещая о благополучном ее окончании.

Разнообразие свадебных ритуалов (прощание с девичеством, изме-

нение прически, прием в доме новобрачного, первая брачная ночь) бы-

ли обязательны для любого варианта сценариев. Переход девушки в

категорию замужних женщин происходил исключительно в рамках

свадебного времени. На второй день свадьбы активно «обыгрывался» в

губерниях специальными атрибутами красный цвет. О «чистоте» не-

весты участников торжества «оповещали» ветка калины, бутылка ви-

на, косынка на доме или полотенце на дугах лошадей.

В XVI-XVII вв. в города и села рассылались указы, предписывав-

шие всем православным, чтобы они «на улицах и в полях и во время

свадеб бесовских песен не пели бы, по ночам не плясали и в ладони не

били и скоморошьи платья и личины не накладывали».

Один из 32 вопросов царя Ивана Васильевича IV, обращенных к знамени-

тому Московскому Собору 1551 г, гласит «В мирских свадьбах играют глу-

мотворцы и органники, и гусельники, и смехотворны и бесовские песни поют,

и как к церкви венчаться поедут - священник со крестом будет, а перед ним

со всеми теми играми бесовскими рищут, а священники им о том не возбра-

няют и не запрещают» Казалось бы, Стоглав и постановил, чтобы «к венча-

нию, ко святым божиим церквам скомрахом и гпумцом пред свадьбою не ходи-

337

----------------------- Page 337-----------------------

ти, а священникам бы о той запрещати с великим запрещением, чтобы та-

кое безчиние никогда не ииеновалося», однако ряженье, как один из любимых

видов народного фарса, встречалось на свадьбах и в XIX столетии Наказание

штрафами, батогами и даже ссылкой не пугало виновников бесчинств

На окраине городов без ряженых не обходилась ни одна свадьба.

Обычно эту роль выполняли дальние родственники молодых. Ряже-

ные разыгрывали эротические сценки с пением частушек и припевок

такого же характера. В некоторых слободах г. Ельца «потехи ради»

одевались цыганами и устраивали на центральной площади в окруже-

нии зевак и детей веселое игровое действо.

В Волховском уезде нередко устраивалась «баня». В уличной па-

родии участвовали преимущественно женщины, наряженные в муж-

ские костюмы. Впереди свадебной процессии, сопровождаемой «тазо-

вою музыкою», иногда и настоящими музыкантами, с помелом в руках

«отхватывала трепака» сваха. В середине пели и плясали «на ходу» все

другие участники. В хвосте «бани» в качестве зрителей тянулись вере-

ницы детей.

О более жестоком характере «бани» свидетельствует другой обы-

чай горожан Орловской губернии - публичное купание новобрачных в

мутных струях Нугря. «Обыватели очень любили эти незатейливые

зрелища и охотно ими любовались с берега. Один из таких примитив-

ных спектаклей в 1860 г. завершился трагически. Подгулявшие гости

так усердно отталкивали молодого от берега, что тот, уставши, пошел

ко дну...»

Обрядовая поэзия. Уместно привести пословицы и поговорки,

относящиеся к семейно й ж и з н и : «Жену с мужем судить некому, кроме Бо-

га»; «Без жены у мужа и дом сирота»; «Жена без мужа - всего хуже», «Семей-

ный горшок всегда кипит»; «Семейное согласие всего дороже»; «Муж жене -

отец, жена мужу - венец»; «Мужа с женой не разлить водой»; «Муж жене милей

родной матушки, жена мужу ближе отца - батюшки».

По убеждению народа, главой семьи должен быть муж. Строгий

приговор был объявлен тем, кто не соблюдал это условие: «Возьмет

баба волю, так и умный мужик в дураках находится вволю». По на-

родному разумению: «Девичья забота - гулянка, а у бабы-хозяйки -

пироги в печи да дети на печи»; «Добрая жена дом сбережет, а пло-

хая рукавом растрясет»; «Железо уваришь, а злой жены не угово-

ришь».

Не совсем лестную оценку дают крестьяне девичьему уму: «Деви-

чья память да девичий стыд - до порога». Жена предстает еще менее

умной и рассудительной: «Баба с печи летит - семьдесят семь дум пе

редумает». Ум-разум заменяется в этом случае хитростью, лукавств

«Пусти бабу в рай, а она и корову за собой ведет»; «Где черт не с

дит, туда бабу пошлет».

338

----------------------- Page 338-----------------------

По языческим воззрениям, сын - продолжатель рода, дочь покидала

его («умирала» в прежнем роду) и переходила в род мужа («снова рож-

далась» уже замужней женщиной). Отсюда и народные обычаи: брать

фамилию мужа - знак рода; называть его родителей матерью и отцом.

Превращаясь в событие для всей деревни, свадебное торжество да-

вало возможность проявить таланты и развернуться молодежному ве-

селью. На разных его этапах девушками и всеми гостями исполнялись

обширные циклы песен, отражающие взгляды народа на семью и брак.

Фольклорные тексты эмоционально готовили участников к обрядово-

му действу, комментировали его смысл, придавали гласности начало,

ход и завершение бытового юридического акта.

«Сговорных и свадебных песен ...так много, - пишет в своих за-

писках Н.М. Толубеев, - что они, певши беспрестанно при всех много-

различных свадебных обрядах приличные каждому песни, за бесчестье

себе считают: спеть на одной свадьбе два раза одну песню». Песни ук-

рашали и поэтизировали драматургию крестьянской свадьбы. Их со-

держание раскрывало динамику отношений жениха и невесты от сва-

товства до пиршества. Постоянное изменение свадебной атмосферы

определило и жанровые вариации песенных групп.

Песни сговора редко выделялись собирателями в отдельную груп-

пу. При этом, они имели определенное место в свадебном обряде и ху-

дожественно иллюстрировали его начало. В них жених и невеста еще

не назывались сужеными, так как молодые в это время только знако-

мились друг с другом. Песни отражали настроение невесты, неизбеж-

ность просватанья и типичную картину положения «молодушки» в

чужой семье. Проникновенными по содержанию были песни, в кото-

рых мать, собирая дочь в новую жизнь, «приказывала» ей запастись

терпением.

Самостоятельную поэтическую группу, с присущими ей тематиче-

скими и жанровыми чертами, представляют в русском свадебном об-

ряде песни девичника, «коих слова и голоса невольно приводят в сле-

зы не одну невесту... но даже всех посторонних, тут находящихся», в

том числе одаренных «дубовыми чувствами, ибо из самих певиц, при

всей привычке к голосам и словам тех трогательных песен, многие

продолжают пение, как говорят, сквозь слезы».

Песни девичника более лирические и глубокие по содержанию,

чем песни сговора. Чужая сторона, неизбежная потеря девичьей воль-

ности и переживания главной героини отражены в ее монологах и диа-

логах с подругами и родными, действиях символического характера и

портретных характеристиках. Несмотря на раскрытие глубоко печаль-

ных настроений, они содействовали психологическому примирению

339

----------------------- Page 339-----------------------

невесты со своей будущей судьбой. В ряде песен она делает выбор

мезкду родителями и женихом всегда в пользу последнего. Песни де-

вичника имели элегический характер и выражали поэтическое обаяние

молодости, красоты невесты и ее подруг.

Множество печальных песен на русской свадьбе исследователи

объясняют не только трудностями жизни замужем. Невеста покидала

духовных покровителей прежнего рода и уходила к новым. Печальной

мелодией она демонстрировала свою верность умершим предкам.

Все произведения, исполнявшиеся в день свадьбы, по жанровым

признакам и содержанию делились на «прощальные» (они посвяща-

лись невесте, покидавшей родной дом), полушуточные «корильные»

(этими песнями «оборонялись» подруги невесты от дружек, сватов) и

песни свадебного пира. Являясь неизменной принадлежностью дня

свадьбы, они, как правило, носили эмоциональный характер. В зави-

симости от эпизода их поэтический тон постоянно менялся.

Типичными для Орловского края были песни с комическим оттен-

ком. «Наступательные» намерения жениха, его приготовления и думы

очень распространены в различных вариантах эпизода «выкупа»

Лучшие прощальные песни раскрывают отъезд невесты из родного

дома, разлуку с отцом (матерью) и новое положение в чужой семье

Нередко в них встречается мотив «провожающих» невесту и лишь в

некоторых изображено движение свадебного «поезда».

В Орловской губернии (с. Гнилые Плоты Малоархангельского уез-

да) широко бытовали песни «Перепелушка рябая, пошто сокола збаи-

ла» и «Ой, что у нас в садике шумело?»

Целый цикл свадебных песен посвящен важному этапу - «встрече от

венца». Самая большая серия фольклора принадлежит величанию

(восхвалению) на свадебном пиру (новобрачных по отдельности, свахи,

дружки, гостей, вдовы и т.д.). В них звучала, поддерживаемая церко-

вью, идея нерасторжимости и святости брака, а драматический тон заме-

няли светлые образы и спокойная интонация. Основная черта величаль-

ных песен - поэтическая идеализация семейных отношений и всех

гостей, о чем свидетельствуют их образность, композиция, мелодия

и т.д. Эта фольклорная группа песен имела свою самобытность. Если бы-

лины воспевали богатырские подвиги, календарные песни - труд земле-

дельца, то в величальных объектом становится семья. На свадебном пиру

отсутствовали песни с мотивами печали и страха перед будущей жизнью.

В величальных песнях благополучие, счастье молодых и их родных пред-

ставлялось реальным, уже наступившим. В поздних формах их заклина-

тельную функцию вытеснило выражение идеального типа нравственного

поведения, красоты и достатка.

340

----------------------- Page 340-----------------------

Величальные песни жениху и невесте исполнялись за определен-

ную плату только игрицами деревни. Предельно идеализировался в

песнях крестьянский семейный быт: невеста сравнивалась с «яблоч-

ком» и «перепелушкой», жених выглядел в них красивым, нарядно

одетым, щеголеватым парнем.

При продолжительном «обыгрывании» всех гостей принимались

во внимание возраст, семейное положение и даже конкретные черты

характера (скуп гость или щедр, красив ли и т.п.). В сознании народа

непременным условием счастья молодых было не только благополу-

чие, но и рождение детей. Поэтому упоминание их в величальных пес-

нях несет важную смысловую нагрузку.

Свадебные песни не смешивались в народе с другими. Лишь в ред-

ких случаях сходные по своей поэтической функции свадебные и не-

обрядовые песни могли заменять друг друга. Современные записи

фольклорного материала Р Масленниковой (в главе использована

часть песен из книги «Отлетала лебедушка». - Тула, 1995) свидетель-

ствуют о том, что в Орловском крае, как и в других регионах России,

они были самыми интересными.

Обрядовая поэзия у горожан представлена слабо. Не обнаружива-

ются в ней традиционное многообразие лирических песен, исполняв-

шихся хором на пиру, предсвадебные причеты невесты, ее родни и

подруг Величальные и шуточные «корильные» песни встречались

лишь на окраинах. В свадебный день исполнялись различные плясовые

песенки, припевки и частушки под гармонь. У зажиточных людей зву-

чали под гитару городские романсы и песни литературного происхож-

дения. Между тем сольных песен в крестьянской свадьбе не было.

Специальные концерты с участием артистов устраивали крупные чи-

новники, влиятельные купцы и дворяне. В этой среде петь за свадеб-

ным столом было не принято. Для веселья отводились особое время и

место. Песенно-музыкальное сопровождение свадебного пиршества у

социальной верхушки города имело мало общего с крестьянской бы-

товой традицией. Сложилось оно и развивалось под влиянием профес-

сионального искусства в соответствии с нормами светского этикета.

341

----------------------- Page 341-----------------------