0Осле большого танка поселяне Орловского уезда возвращались в де-

ревню и начинали весенние игры.

На Пасху повсюду и всем разрешалось звонить в колокола. На

Светлое Христово воскресенье и Святой неделе улицы городов и сел

Орловской губернии оглашались колокольным звоном. По народно-

му верованию, колокола утешали на том свете усопших. Пестрота

одежд, всеобщая радость и беспрерывный звон поддерживали празд-

ничное настроение. В г. Орле жители «хаживали» на колокольню

звонить к церкви св. Николы и церкви св. Никиты. В этот день все

желающие мужчины и парни, жены, девушки и малые ребята непре-

менно должны были хотя бы три раза ударить в колокол. Существо-

вало поверье: если в него позвонить - весь год не будет болеть голо-

ва. «Поэтому, - пишет Г. Пясецкий, - теперь толпились у колокольни

все, и старые и малые ... а вода, спущенная с колокола или с его язы-

ка, получала в глазах простонародья целительный характер для мно-

гих болезней».

Варвара Петровна Тургенева (мать великого писателя) однажды

лишила жителей своей деревни колокольного звона. Услышав его, она,

возмущаясь, спросила: «Что это за звон?» - «Праздник, Святая неде-

ля», - роВко ответила горничная. - «Святая неделя! Праздник! Какой?

У меня бы спросили, какая у меня на душе Святая неделя... Я больно

огорчена, колокола меня беспокоят, сейчас же велеть перестать! Для

меня нет Святой недели и для всех, живущих у меня, она быть не

Должна. Сказать священнику, что я больна, что колоколов слышать не

МогУ», - отдала приказ грозная барыня, лишив народ Великого празд-

ника.

Остатки древних обычаев обязательного купания, даже утопления

Л10Дей в жертву идола, долгое время хранились у орловских просто-

ю

Динов в так называемом «обливании водою на Велик день». Про-

"ови/идс пасхальную заутреню, под видом наказания, обливали во-

°" «ли бросали в воду.

На первый день Пасхи соседи тихо подходили к дому. Они ловили

Я1

Дего и «разумши», в одной рубахе, вели его с веселым криком «к

235

----------------------- Page 235-----------------------

колодезю», где купали водой, выливали на него ведер 50. Если побли-

зости была река, то провожали его к реке, и купали при многочислен-

ном собрании народа: малых и больших собиралось множество «д ^

увеселения».

Обычай этот, как и некоторые другие пасхальные развлечения, неодно-

кратно осуждался церковью. По указу Синода (1721 г.) запрещалось купать и

обливать водой небывающих у заутрени православных людей.

СЪЩШДНИКОМЪ СвИшм По описаниям 60-х годов XDC в., в Ор-

ловской губернии Пасхи не бывало без ка-

челей. На них катались от Пасхи до Вознесе-

ния решительно все. Повсеместно качели

устраивались для взрослых и детей в тради-

ционных местах. Загодя вкапывались столбы,

навешивались веревки и прикреплялись дос-

ки. Примечательно, что качели, как и горки

на Масленицу, делались на определенный

срок, как принадлежность данного праздни-

ка. Первенствующую роль занимали здесь,

разумеется, девушки, которые без устали ка-

f? тались с парнями. У любителей острых ощу-

щений качели становились в положение,

перпендикулярное поверхности земли.

Приведем несколько пасхальных «целовальных» и хороводных игр.

«На калиновом мосту». Парень (девушка) садится на стул посере-

дине, остальные стоят по кругу. Он (она) произносит:

Л сижу один (одна), пылаю

На калиновом мосту.

Люблю девицу (молодца), страдаю,

Все и думаю о ней (нем).

Кто меня любит, тот и выкупит,

Кто поцелует, тот и выручит.

Выходит девушка (парень) и «выручает» (целует) сидящего на

стуле. Теперь водит тот, кто выручил и т.д.

«Суп варить». В игре участвуют пять пар. Одна из них стоит

центре изображаемого прямоугольника, четыре других - по углам е ^

Под частушечные наигрыши гармониста пара в центре начинает д»

жение. Она подходит к любой паре, занимает ее место, те проход»

паре напротив (меняются крест-накрест). Как только гармонист с

кает, пара, оказавшаяся в это время в центре, должна спеть частую

Затем игра продолжается.

236

----------------------- Page 236-----------------------

щ

«Горелки» Играющие образуют пары и становятся вереницей.

оцереди на два шага - «горящий» или «горельник» - тот, кто водит,

gyy запрещается оглядываться назад. Участники поют - выкрикивают:

Гори, гори ясно, Погляди на небо -

Чтобы не погасло. Звезды горят,

Стоп подоле - Журавли кричат -

Гляди в поле Гу, гу, гу, убегу

Едут там трубачи Раз, два, не воронь,

Да едят калачи. Беги, как огонь

«Горящий» должен взглянуть на небо. Задняя пара разъединяется

и бежит - один по одну сторону вереницы пар, другой - по другую,

стараясь соединиться снова впереди «горящего». Если паре это удает-

ся сделать - «горящий» продолжает водить, если «горящий» ловит ко-

го-нибудь, оставшийся без пары занимает его место и т.д.

В игре «Третий лишний» под музыку все прогуливаются парами

«под руки». Их свободные руки находятся на поясе. Водящих двое -

один убегает, другой его догоняет. Убегающий может в любой момент

взять кого-нибудь под руку. Тогда находящийся с другой стороны па-

ры становится убегающим.

Играющие в «Золотые ворота» выбирают двух водящих. Они стано-

вятся лицом друг к другу, соединяют руки и поднимают их вверх, об-

разуя ворота. Эти двое получают название «луна» и «солнце», но ни-

кто об этом не знает. Игроки берутся за руки и идут вереницей через

ворота. В это время участники игры, изображающие ворота, поют:

«Золотые ворота // Пропускают не всегда // Первый раз прощается //

Второй - запрещается // А на третий раз // Не пропустим вас!»

Ворота закрываются - опускаются поднятые руки. Тот, кто оказал-

ся под руками (в воротах), остается. Он тихо должен сказать, к кому

идет: к «Луне» или «Солнцу». Задержанный становится сзади того, ко-

то он назвал. Когда все распределены, группы устраивают перетягива-

ние, взяв друг друга за пояса.

Что касается игры в орлянку и карты, то обе забавы, под влиянием

От

хожих промыслов и трактирного просвещения, стали излюбленным

Развлечением не только деревенской молодежи, но и взрослых мужиков.

В Светлое Христово воскресенье жители г. Орла любили соби-

Р ться на Воздвиженской площади, где «молодые ребята заводили

мачные бои» и «было стечение со всего города». «Бойцы обыкно-

но собирались в две группы и располагались так, чтобы вступить в

л Улица с улицей или по частям города. Готовность к бою выража-

ь Шумом и свистом в двух противоположных лагерях. Противники

237

----------------------- Page 237-----------------------

старались поражать друг друга в живот, грудь, лицо и т.п. Иногда бои

бывали очень упорны и ожесточенны. Некоторые падали замертво

иных уносили с места побоища увечными и впредь к бою неспособ'

ными. Кто дольше других простоит на месте, больше сразит противни

ков и, конечно, сам перенесет большее число ударов, заслуживал в го-

роде наибольшее уважение».

Взрослые веселились и с особенным удовольствием приглашали в

гости кумовьев. В отличие от Масленицы, на Пасху домохозяева счи-

тали своим долгом обмениваться визитами даже с будущими сватами

Жених и невеста во время трапезы садились рядом в красном углу

Ухаживание парня за девушкой носило ритуальный характер, в кото-

ром много было натянутости и фальши.

На Пасху, как и в другие большие праздники, в жизни деревни су-

ществовал обычай одаривания и угощения арестантов. В Талызин-

ской волости Орловской губернии их звали к себе «разговляться». Ддя

этого просили разрешения у старшины. В крестьянском доме арестан-

ту дарили чистую рубашку, хозяин усаживал его рядом с собой за стол

и угощал как самого близкого родственника. Подарки и всякая подача

милостыни связывались в крестьянском представлении с долгом хри-

стианина быть милосердным.

Итак, в течение всей Пасхальной недели преимущественно муж-

чины бились крашеными яйцами и выбивали их. Девушки и молодые

парни катались на качелях и водили хороводы. Существующие мате-

риалы подтверждают, что в некоторых уездах в хороводах принимали

участие все желающие, даже пожилые люди. В эти дни было приня-

то поздравлять друг друга с Воскресением Христовым, христосо-

ваться с усопшими, угощать и наносить визиты родным и знако-

мым. Все благочестивые люди старались провести праздник в де-

лах милосердия: кормили нищих, раздавали милостыни и дарили

подарки, которые назывались великоденскими припасами.

С первой недели после Пасхи начинались в Орловском крае и ра-

боты, и игрища. Каждый день крестьяне пахали, боронили, изготовля-

ли телеги, городили, поправляли дороги и т.п. Женщины шили бель,

белили холсты, вышивали крашеной бумагой, шелком и золотом в

ротники, рукава, подолы мужских и женских рубах, полотенца и т.п.

Красная горка - Фомино воскресенье, первый день недели >

первое воскресенье, следующее после Пасхи. Наименование это ве ^

свое начало от седой древности. Горы - колыбель человечества, р°Д »

„™и н й на заре народи"

238

----------------------- Page 238-----------------------

радостный, молодой. Отсюда и название первого праздника воскрес-

шей весны - Красная горка.

В последний день Пасхальной недели орловские девушки и моло-

дые бабы собирались на излюбленном месте деревенской улицы, пес-

нями «закликали весну», устраивали массовые гуляния с разнообраз-

ными играми и хороводами, угощали друг друга яичницей. Дурной

приметой было сидеть в этот день дома. Присутствие парня или де-

вушки на Красной горке было обязательным. Избегавших общего

праздника, как правило, награждали насмешливыми прозвищами и

припевками.

С давних времен в этот день шло усиленное сватовство. Во время

хороводов молодые люди ближе знакомились друг с другом, а парни и

их родители выбирали невест. Именно поэтому на Красную горку де-

вушки и парни надевали обновки и лучшие наряды.

Красная горка в некоторых местах приобретала характер бабьего

заклинания. Русские женщины, придерживаясь языческих обычаев,

приспособив их к христианским воззрениям, в первое воскресенье по-

сле Пасхи устраивали «опахивание села».

Понедельник Фоминой недели назывался повсюду «Навьи проводы».

Навий день считался у крестьян днем предков. Упоминающееся в лето-

писи в 1092 г. древнерусское слово «навь, навье» - означало мертвец.

Навий день с 1493 г. считается днем поминовения усопших родителей.

Навий можно накликать тоской. Поэтому большая печаль осуждалась

мудрыми людьми. Человек должен всегда остерегаться связи с потусторон-

ним миром.

Вторник Фоминой недели носит название «Радуница», или «Ра-

дощща», что означает «радость». Этим и объясняется весенняя харак-

теристика праздника: предки радуются приношениям. В.И. Даль сбли-

жал это слово с существительным «родитель» и глаголом «радеть».

Радуницы (радоницы, тризны) - первоначальное имя божеств, олицетво-

ряющих почитание усопших, хранительниц душ умерших людей. Им приносили

обильные пиршества и возлияния на погребальных курганах. Постепенно сло-