10 Ноября (28 октября по cm cm) - день ев мученицы Параскевы

«Орловские Епархиальные ведомости» (1884 г., № 157) характеризуют

народное представление о ней следующим образом: «Св. Параскева счи-

тается покровительницею воды и имеет особую близость к ней» По

преданию, образ св. Параскевы чудесно являлся на реке или в колодце,

вследствие чего вода приобретала целебную силу. На этом основании

православный народ ставил ее иконы над ключами и колодцами.

Св. Параскева носила название «льняницы» (со дня ее памяти по-

всюду начинали мять лен). Но главным в верованиях было то, что она

являлась покровительницей соименного ей дня недели - пятницы и

женской зимней работы - пряжи. В этот день устраивались «льняные

смотрины» - бабы и девки выносили на улицу вытрепанный лен. В

изустном народном месяцеслове день назывался «Ненилы-льняницы»

Повсеместно орловские крестьянки считали ее «бабьей святой», своей

заступницей, о чем свидетельствуют легенды и рассказы о каких-либо

чудесах, связанных с этим именем. В этот день полагались особые

мольбы девушек: «Матушка Прасковея! Пошли жениха поскорее»,

«Матушка Прасковея! Отдай замуж поскорее».

/1 ноября (29 октября) - день Настасьи-овчарницы В этот день по

дворам угощали пастухов. «Без пастуха и овцы - не стадо», «Иной раз

пастухи шалят, а на волка - помолвка», «Пастухи - за чубы, а волки - за

овец».

12 ноября (30 октября) - день сев мучеников Зиновия и Зиновии^

праздник «зинек» - синичек: «Невеличка - птичка-синичка, а и та свои

праздник помнит»; «Не много зинька ест-пьет, а весело живет»; «И за

зиньку-синичку, птичью сестричку, свои святые Богу молятся»; <<|г1а

делала синица славы, а моря не зажгла».

*14 (1) ноября - величается-зовется в народной Руси «Кузьмина

ми» Первый зимний деревенский праздник в простонародном меся

слове был окружен сказаниями, поверьями и обычаями. Святые К

ма и Дамиан - христианские мученики, братья-врачи были прозвань

свое бескорыстие «бессеребренниками». Мученическую смерть

приняли от руки язычника в 284 г.

290

----------------------- Page 290-----------------------

Свв Косьма и Дамиан в представлении русского народа сливались в не-

раздельный облик «Божьего кузнеца - Кузьмы-Демьяна», на который были пе-

ренесены некоторые черты всемогущего бога-громовника Перуна

По наблюдениям простолюдинов, пытливо присматривающихся к

окружающей природе, с этого дня заковывает зима земли и воды «Не-

велика у Кузьмы-Демьяна кузница, а на всю Святую Русь в ней ледя-

ные цепи куются», «Закует Кузьма-Демьян, до весны красной не рас-

ковать!», «Не заковать реку зиме без Кузьмы-Демьяна».

«Кузьма-Демьян - кузнец Божий» не только кует сохи, бороны и

плуги, но даже учит людей земледельческому труду, за что окружен

особым почетом в памяти народной. В славянских сказаниях этот под-

виг приписывается самому Творцу мира или Его Божественному Сы-

ну. Христа-пахаря сопровождает апостол Петр и Кузьма-Демьян.

Свв. Косьма и Дамиан превратились в глазах темного народа в

«курятников» и «кашников». В орловских деревнях на «курьи имени-

ны» резали кур, а вечером ели их, чтобы птица водилась. Трапеза все-

гда сопровождалась молитвой.

В некоторых местностях Орловского края святьге были известны

как покровители семейного очага и супружеского счастья. В других -

девушка-невеста, как хозяйка дома, готовила обрядовое угощение -

куриную лапшу. Вечером, загодя сделав «ссыпчины», девушки соби-

рались в какой-нибудь избе и устраивали веселый пир, на который

приглашали парней. Пирушки, называемые «кузьминками», иногда

продолжались до рассвета и заканчивались воровством кур. Домови-

тые люди относились к этому факту снисходительно и иногда брани-

лись только для порядка.

Чтобы закончить характеристику народных воззрений на свв.

Кузьму и Демьяна, отметим, что они назывались еще «рукомесленни-

ками», т.е. выступали покровителями женских ремесел. Приступая с

этого дня вплотную к зимней пряже, женщины просили: «Батюшка

Кузьма-Демьян, сравняй меня позднюю с ранними», что означало: по-

моги не отстать от других, начавших работу ранее.

Ко дню св. Кузьмы-Демьяна благочестивая старина завещала вы-

полнять так называемые «обетные» работы, угодные Богу. Следуя

подвигу святых бессеребренников, многие богатые женщины продава-

ли на Кузьминки сработанное их руками рукоделие, а вырученные

Деньги раздавали нищим и убогим.

' 21 (8) ноября - «Muxau.no мосты мостит» Объяснение причины и

Овода для чествования святого мы находим у СВ . Максимова. Ор-

Овские крестьяне считали главным Михайлов день, а не Троицу, во

Мя которой построен храм в их селе. «Троица - Матушка и так празд-

Ч е к божий: работать не пойдешь. Михайлов день не то: люди рабо-

291

----------------------- Page 291-----------------------

тают, а мы гуляем, да и гульба не та. Вот теперь Яшное (деревня)

Троицу празднует - беда: до праздника все в подборе - хлеба своего

нет, о деньгах и не спрашивай. С первого дня у них уж и водки нет. А

наш-то Михайло-Архангел - куда вольней. Хлеб, почитай, у всех свой

Конопелька продана, овесец тоже. Денежки есть и должишки, что за

зиму накопляли - заплачены, и сборщику глотку заткнули: покуда ляс-

кать не пойдет, - вот и сгульнуть можно».

За несколько дней до праздника священник с причтом служил мо-

лебны, за что хозяева давали ему деньги и ковригу хлеба. Повсеместно

в Михайлов день устраивались пиры для гостей. Торжественно и мол-

чаливо ставились на стол студень и лапша. Части вареных или обжа-

ренных животных разламывались руками и запивались вином и вод-

кой. После обеда гости благодарили хозяев и шли к другому двору.

День Михаила-Архангела был известен в народе как первый шаг

зимы. «С Михайлова дня зима стоит, земля мерзнет», «Со дня Михай-

ла-Архангела зима кует морозы», - гласят народные изречения.

Михаил-Архангел считается в народе не менее грозным святым

для всякой нечисти, чем Илья-Пророк. Охранитель праведников на

земле служит проводником крестьянской души в рай.

По народным верованиям, прежде со смертного одра души умерших при-

нимал Архангел-Гавриил. Однажды послал его Господь по душу к одному бед-

няку. Пожалел детей посланец Божий и вернулся к престолу Всевышнего. «Как

уморить его, Господи! Ведь у него малые дети! Они погибнут от голода!» -

воскликнул он. Воспылал гневом Господь, взял у Гавриила меч и передал его

Михаилу-Архангелу. Но и езо разжалобили слезы родственников. И завязал ему

Господь уши. И сошел Архангел на землю, и принял в свои руки душу человече-

скую. И стал Михаил-Архангел с того дня на страже смерти.

22 (9) ноября - Матренин день. «С зимней Матрены зима встает на

ноги». Иней в этот день на деревьях - к холодам, туман - к оттепели.

23 (10) ноября - день апостолов Родиона и Ераста (церковн.). «С

Ераста - жди ледяного наста», «Наш Ераст на все горазд - и на холод, и

на голод, и на бездорожную метелицу».

27 (14) ноября - день св. апостола Филиппа, заговенье на рождест-

венский пост. К этому дню в деревнях доигрывались последние свадь-

бы. «Кто не повенчался до Филипповок - молись Богу да жди нового

мясоеда». Иней на деревьях - предвестник богатого урожая на ов >

ворон каркает - к оттепели.

29 (16) ноября - день апостола Матфея. «На св. Матфея зима п

теет». Если в этот день дуют буйные ветры - быть вьюгам и метел

до Николы-зимнего (19 декабря по н. ст.)

292

----------------------- Page 292-----------------------

РАЗДАЛ iv

НАРОДНАЯ художесгвеннАЯ

КУЛЬТУРА В ТРАДИЦИОННЫХ ФОРМАХ

семейновытовой жизни

^_ содержании данного раздела рассмотрим художественные

•^элементы семейно-бытовых праздников и обрядов в кон-

JJ тексте человеческой жизни, их магическую, обережную,

художественно-эстетическую, игровую и утилитарную

функции.

Первые сведения о древнем быте русского народа появились в ХШ в.

(Паллас, Гмелин старший и Гмелин младший, Миллер, Фальк, Гюль-

денштедт, Штеллер и др.).

Фундаментальный труд Георги «Описание всех в Российском го-

сударстве обитающих народов, их житейских обрядов, обыкновений,

одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других досто-

памятностей» был опубликован в 1776-1777 гг. Изучению домашней

жизни и нравов великорусского народа посвятили свои исследования

Г. Успенский, А. Терещенко и другие русские этнографы и фолькло-

ристы XIX-XX вв.

По мнению В.В. Розанова, высшее творчество - создание человека,

высшая святость - младенец. В семье, в сочетании мужа и жены мы

находим полноту и целостность. По мнению исследователя, сущест-

вуют два момента, когда человек соприкасается с миром потусторон-

ним - это рождение и смерть. Колыбель и гроб - вот две лодки, плыву-

щие по реке вечности.

Все религии древности есть религии рождения, колыбели, матери.

По Розанову, религия начинается с первой молитвы матери о заболев-

шем ребенке. Культ рождения связывает его со всем окружающим ми-

Ром. Весь Ветхий Завет - гимн жизни, в котором отражена мудрость

Древнего мира. Способ обретения вечности - семья, дети, тучные ста-

да. «В потомстве множится лик мой и убегает в даль времен», - пишет

Ученый.

Родины, крестины, именины, новоселье, свадьба и похороны отра-

а ю т трансформацию земледельческой обрядности. Заклинательный

арактер обрядовых песен, купание младенца в корыте с зернами,

стреча молодоженов в вывороченной наизнанку шубе, ритуальные

юда свидетельствуют о связи семейно-бытовых праздников и обря-

Д О в

с календарными.

293

----------------------- Page 293-----------------------