0ЗРождению жизни.

Совпадение в разных календарных праздниках и обрядах одних и

е

* компонентов (поэтического текста, ритуального кушанья и т.п.)

149

----------------------- Page 149-----------------------

В Л. Пропп объясняет замкнутостью годового цикла и единой миро,

воззренческой основой русского народа.

По мнению В.И. Чичерова, аграрный календарь - свод конкретных

наблюдений над природой. Он несравненно точнее служит указанием

для практической деятельности земледельца, чем официально опреде.

ляемые времена года. Стремление крестьян повлиять на окружающий

мир, их фантастические представления о природе и религиозные веро-

вания переплетаются с трудовым опытом. В.И. Чичеров пишет: «Про-

дуцирующие и предохранительные магические действа совершаются с

целью вызвать желаемый результат. В трудовую деятельность людей

включается обряд, получающий развернутые формы и приуроченный

ко дням церковно-христианского календаря». С помощью «трудовой

теории» исследователь раскрывает некоторые содержательные аспек-

ты русских народных праздников.

Концепция М. Бахтина оказала воздействие на многих исследова-

телей народной художественной культуры. По суждению ученого,

праздник возник независимо от религии и хронологически раньше. Он

не только дублирует труд, подводит его итоги и готовит людей к но-

вому земледельческому циклу. Как социально-художественное явле-

ние праздник постоянно провозглашает народный идеал. Он - сама

жизнь, оформленная игровым способом.

Благодаря научным взглядам М. Бахтина, в литературе закрепи-

лась формула: «Празднество (всякое) - первичная форма человеческой

культуры».

Анализируя конкретно-историческую форму - карнавал, М. Бахтин

не отрицает его связь с трудовой деятельностью и искусством. Он объ-

ясняет его сущность с помощью «комического» и так называемой

«смеховой культуры». Смех, являясь важной социальной и эстетиче-

ской категорией, во многом определяет содержание праздника. Карна-

вал, по Бахтину, - проявление двухмерности средневековой жизни

(официальной и народной), «вторая жизнь народа», ситуация снятия

запретов, временного выхода за пределы обычной жизни, идеально ре-

альный тип общения между людьми, момент временной победы смех i

«неофициальной народной правды» над возвышенной, но корыстно

идеей «верха». Празднество всегда имеет существенное отношение

времени. В основе его всегда лежит определенная и конкретная к

цепция природного (космического), биологического и историческ

времени. При этом празднества на всех этапах своего историческ ^

развития были связаны с кризисными, переломными моментам ^

жизни природы, общества и человека. Моменты смерти и возро

ния, смены и обновления всегда были ведущими в праздничном м ™

150

----------------------- Page 150-----------------------

тушении. Именно эти моменты - в конкретных формах определен-

х праздников - и создавали специфическую праздничность праздни-

а)> ПразДник «освобождает от всякой утилитарности и практицизма;

т0 - временный выход в утопический мир. Нельзя свести праздник и к

пределенному ограниченному содержанию... Нельзя оторвать празд-

ник и от жизни тела, земли, природы, космоса. В праздник и «солнце

играет на небе».

Теория праздника, феномен игры и ее воздействие на духовную

жизнь человека изложены в книге голландского историка культуры