Глава 10

ОСЕННИЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ

древнерусской письменности «осень подобна жене уже старе

и богате, и многочадне, овогда дряхлующи и сетующи, овогда

же радующися и веселящися, рекше иногда печальна от ску-

дости плод земных и глада человеком, а иногда весела сущи

рекши ведрена и обильна плодом всем, и тиха-безмятежна...»'

Сентябрь - «хмурень». Древнерусское на-

звание месяца связано с дождями и ранним

угасанием солнечного света. «В сентябре дер-

жись крепче за кафтан»; «Зажигай огонь с сен-

тября в избе и на поле»; «В сентябре одна яго-

да, да и та горькая рябина»; «Холодненок сен-

тябрь-батюшка, да кормить горазд!» - пригова-

ривал русский народ.

Гром в сентябре предвещает теплую осень.

Паутина стелется по растениям - к теплу. Мно-

го желудей на дубах - к лютой зиме и большо-

му снегу перед Рождеством.

1 Сентября (19 августа по ст. Ст.) - день

Андрея Стратилата, про который бытовали на Руси народные при-

словья: «Батюшка юг пустил ветер на овес»; «Стратилатов день при-

спел - овес поспел» (южный ветер в этот день обещал его хороший

урожай).

8 Сентября (26 августа) - Наталья-овсянница. В одних местах за-

кашивали овес, в других - шло окончание его уборки. Крестьяне вари-

ли кисель, пекли блины и ставили в своей избе под образа или на бояр-

ском дворе овсяной сноп.

«11 сентября (29 августа) - день Усекновения главы св. Иоанна Кре-

стителя. Это событие хорошо известно русскому народу, что видно из

обычаев, которые со всей строгостью соблюдались в крестьянской сре-

де. Их цель - всячески избегать воспоминаний о мученической кончине

великого праведника. На этом основании бьшо грешно брать в руки что-

нибудь острое и все то, что напоминало меч, которым отсекли гало у

Крестителю. В этот день обычно не ели круглые овощи и фрукты. __

рушителей правил, по глубокому убеждению благочестивых лкш •

отни

ожидала кара самого святого. Он посылал неурожай на плоды тни

ожидала кара самого святого. Он посылал неурожай на плод ,

руки и лишал языка. Хорошо зная суть отмечаемого события, кресть >

тем не менее, путались в подробностях земного жития Иоанна Кр*

теля и пересказывали священную историю на свой лад.

282

----------------------- Page 282-----------------------

В Орловской губернии бытовало мнение: Иоанн Креститель стал

называться так с того момента, когда сделался «крестным отцом» Ии-

суса Христа, - до этого времени он назывался «еще как-то». О жизни

святого известно следующее: «Иоанн не ел хлеба, не пил вина и никак

не ругался; весь он был в шерсти, как овца, и только после крещения

шерсть с него свалилась». По орловскому преданию, «кто приходил к

Ивану креститься, он, первым долгом, бил того человека железным

костылем, чтобы грехи отскочили, как пыль от платья, и потом уже

крестил».

Орловские крестьяне, благоговейно почитая Крестителя Господня,

проводили день в строжайшем посте, отчего этот день носил название

Ивана Постного: «Иван Постный пришел, лето красное увел»; «Иван

постный - осени отец крестный»; «С Постного Ивана не выходит му-

жик без кафтана». Непростительными были пьянство, песни и пляски,

так как Иоанн был образцом высокоподвижнической жизни. В этот

день ходили в церковь и испрашивали себе у святого исцеления от го-

ловной боли.

За двое суток до Семена-дня (память святого Симеона-

летопроводца) устраивались ярмарки-однодневки, «ивановские торги».

«На иванов торг и мужик идет, и баба зарится»; «Красно лето работой,

а Иван Полеток - красными товарами да бабьими приглядами»; «Пей,

купец, на Иван-торгу квас да воду, закусывай пирогами ни с чем», -

молвил краснослов народ по этому случаю. Нередко на ярмарке уст-

раивались балаганы. Скоморохи-потешники веселили деревенский

люд.

На Ивана Постного наблюдали за полетом птиц: журавли пошли

на юг - скоро наступят холода. Этот день окончательно завершал теп-

лые дни и являлся заключительным праздником целого года: «Иван

Постный пришел, лето красное увел»; «Иван Предтеча гонит птицу

далече». Все перечисленные особенности Иванова дня наблюдались

повсеместно в деревенской Руси.