Глава 2

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ

ЦЕННОСТИ РУССКОГО НАРОДА

современных условиях отечественные ученые отмечают ис-

чезновение духовной в традиционном понимании личности

из социокультурного пространства, что суживает и деваль-

Е

вирует его. Разрушаются филогенетические качества славян-

ского народа. По справедливому утверждению русского фи-

лософа И. Ильина, невозможно устроить мир материи, не устроив мир

души, ибо душа есть необходимое творческое орудие мироустроения.

Душа, покорная хаосу, бессильна создать космос во внешнем мире,

ибо космос творится по высшей цели, а душевный хаос несется, смя-

тенный по множеству мелких, противоположных «целей», потворствуя

слепому инстинкту.

В прошлом русская нация постоянно сохраняла все самое лучшее

для развития и воспитания подрастающего поколения С X в. традиции

христианской культуры воплощали духовность восточных славян. Ос-

новой мощи государства Российского являлась соборность Она пред-

ставляла собой сочетание свободы, единства и общей любви к одним и

тем же абсолютным ценностям.

Система нравственных ценностей русского народа определя-

лась православной верой. Они отражены в следующих заповедях

Нового завета: «не прелюбодействуй», «не убий», «не укради», «не

желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни

поля, ни раба его, ни рабыни, ни вола его, ни осла его, ни другого

скота его - ни всего того, что принадлежит ближнему твоему»,

«не произноси на другого ложного свидетельства», «почитай отца

и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле», «ибо я Гос-

подь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов

до третьего и четвертого рода».

Вера укреплялась из поколения в поколение за счет восприятия

основ христианства. Нравственные поучения постоянно звучали в

церкви, наставлениях родителей и разъяснениях учителей. «Редкий по

благочестию народ. Примерное чадо церкви», - отзывался о жителях г.

Волхова Г.М. Пясецкий.

В 1889 г. в Орловской губернии было 254 церкви (в городах - 146), 8

мужских и 7 женских монастырей. Это: древнейший Свенско-Успенский

монастырь, основанный в 1288 г. (недалеко от г. Брянска), женский Бого-

явленский монастырь в г. Брянске, мужской Спасо-Челнский монастырь

близ г Трубчевска (оба основаны в ХП веке), Одрин-Николаевский муж-

16

----------------------- Page 16-----------------------

ской монастырь (недалеко от г. Карачева) и мужской Троицко-Оптинский

монастырь рядом с г. Болховым (оба основаны в XVI столетии). В г. Вол-

хове было 17 каменных церквей, 6 деревянных.

В г. Орле при Кафедральном соборе было учреждено Петропав-

ловское братство, на средства которого содержалась библиотека-

читальня, в г. Мценске - братство св. мученика Кукши при Богоявлен-

ской церкви.

Иконы в деревнях Орловской губернии назывались «боги» явно с

тех пор, когда в светлом углу стояли изображения крестьянских за-

ступников, «ведавших» всеми сторонами жизни Там, где не было

икон, богу крестились на темный восток. «Народ - пишет Н. Тарачков, -

остался диким, невежественным... Предрассудки и суеверия опутали

его своими сетями, и долго еще он будет в них биться, пока вырвется

на свет Божий и сделается способным воспринимать без особого со-

противления все полезные для него улучшения».

После принятия христианства особое почтение православные оби-

татели Орловского края оказывали резным иконам: они во множестве

наполняли храмы. Позволение иметь разные изображения святых в

значительной степени облегчало задачу искоренения древнего идоло-

поклонства.

Иконы были непременной принадлежностью даже самой бед-

ной семьи. Их хранили и передавали из поколения в поколение. Лам-

пады зажигались перед ними обычно на короткое время и лишь в

большие праздники - на всю ночь. Располагались иконы в красном уг-

лу. Нередко они украшались драгоценными камнями. Так, например, в

с. Никольском Орловского уезда оклады на Евангелие, на нескольких

иконах и церковных сосудах были сделаны из серебра с аметистом.

Над иконостасом размещались деревянные изображения святых.

О набожности русского народа в частной жизни свидетельствуют

исповеди и причастия. Орловские земледельцы никогда не начинали и

не оканчивали никакой работы не перекрестясь. Множество пожеланий:

«Бог в помощь», «Помогай Господь», «Возить, не перевозить вам» - и

соответствующие ответы: «Спасибо! Дай бог!», «Благодарим покорно»,

- свидетельствуют о том, что любой труд благословлен Богом.

На основные праздники (так называемые двунадесятые) «в церкви

более бывают мужики, а по воскресеньям - более бабы и подростки», -

пишет корреспондент из с. Петушкова Карачевского уезда Орловской

губернии. По описаниям многих материалов, там они вели себя «чин-

но», «степенно» и «благопристойно». Суадес^<ййее^влияние на кре-

стьян оказывали религиозно-нравственн^ё'й^лб»бдЖ"«§д«шкание ко-

торых они понимали и долго помнили.

17

----------------------- Page 17-----------------------

Под праздник молодые мужики д. Талызино Орловского уезда,

«прежде вымывшись, сядут за стол, прочитают Евангелие вслух, а по-

сле ужина помолятся усердно Богу, предварительно зажгут лампадку и

свечи перед каждой иконой. В это время и бабы становились на коле-

ни, и дети молились усерднее». Все крестьяне молились вслух, чтобы

их никто не видел. Основой этого верования является евангельское

указание: получивший награду в похвалах от людей утратит ее на не-

бе. Домашняя молитва и посещение церкви органично входили в ду-

ховно-нравственную жизнь русских людей.

Праздники были временем отклонения от обычного порядка еже-

дневной жизни. Они сопровождались разными укоренившимися обы-

чаями. Благочестивые люди занимались христианской благотвори-

тельностью, ходили в церковь, приглашали духовенство служить в до-

ме молебен и подавали милостыню. Повсеместно знатные господа пе-

ред Пасхой, Рождеством, на Масленицу кормили нищих и заключен-

ных, посещали тюрьмы и больных в лечебницах.

Большим уважением пользовались у односельчан разбогатевшие

крестьяне, которые вкладывали свои средства в строительство и укра-

шение церкви.

Дни, в которые работать грех, считались священными. Для челове-

ка набожного важнее всего было выполнить все обряды, а какое значе-

ние им приписывалось, - не так уж важно. Сборник статических сведе-

ний по Орловской губернии и материалы по частно-владельческому

хозяйству Елецкого уезда свидетельствуют о том, что в одних имениях

какая-либо «спешная работа» велась в праздники только в исключи-

тельных случаях. Обычно накануне праздника орловские крестьяне

слушали рассказы о правилах христианской веры, о благочестивых и

трудолюбивых людях, чей пример служил образцом для подражания.

Не меньшее значение придавалось соблюдению постов, сроки ко-

торых знали все. При общей религиозной основе взглядов на посты

существовали некоторые местные отличия. Большим грехом на Ор-

ловщине считалось нарушение Великого и Успенского постов, осо-

бенно, по средам и пятницам. В это время ели только один раз в день

хлеб с водой «и не вдоволь», дети песен не пели, взрослые старались

не ссориться. «Нонча не такие дни, чтобы ругаться, люди мало хлеба

едят». Эта норма поведения имела большое значение для развития

нравственной дисциплины и совершенствования силы воли. У детей с

малых лет воспитывалось понятие о превосходстве духовного начала в

человеке над телесным.

В храмовые праздники и будние дни торговать в городах до 11 ча-

сов, пока не окончится литургия, было запрещено. Но это правило

18

----------------------- Page 18-----------------------

иногда нарушалось. В 1890 г. один орловский гражданин писал купе-

честву: «...мы даже раннюю обедню не можем простоять со спокойной

душей, так как каждый из нас спешит заняться своим делом, о поздней

обедне и говорить нечего. Крестьяне, работая неделю, в воскресный

день спешат к базару и забывают о церкви». Далее корреспондент про-

сил городскую Думу о разрешении этой проблемы.

Несмотря на строгую подчиненность церковным нормам поста-

новление (от 18 марта 1895 г.) об ограничении торговли в праздничные

дни исполнялось плохо. Нередко и сами крестьяне предавались буй-

ному разгулу. Не случайно русская народная поговорка гласит: «Кто

празднику рад, тот до свету пьян». «Веселие русского - питье, без него

мы не можем», - писал преподобный Нестор. Как известно, набожный

Владимир пировал с горожанами по неделям. Однако трезвость на

Руси считалась одной из самых уважаемых добродетелей.

Особое место в истории отечественной культуры занимает фено-

мен паломничества. Обычаи странствия по святым местам, возник-

шие в X в. и укоренившиеся в XII столетии, открыли для всех русских

людей новые возможности познания духовного и материального мира,

расширили их историко-географические знания, сыграли важную роль

в формировании представлений о русской земле как образе обетован-

ной земли Царства небесного.

Наиболее полно и последовательно эту идею воплощали монасты-

ри, ставшие к концу XVII в. объектом поклонения не только для рус-

ских людей, но и для православных иностранцев. Если для западноев-

ропейского паломника характерны анализ описываемых событий, эмо-

циональная оценка и индивидуальность автора, то для русского бого-

мольца были важны непредвзятость информации, ее подлинность, от-

сутствие критичности в изложении.

На протяжении веков складывались целые паломнические тракты,

ведущие к христианским святыням. «Историческое значение таких до-

рог в жизни русского человека, - пишет А.А. Ярцев, - громадное: по

ним прошли миллионы людей, неся в себе религиозные верования, го-

сударственные и житейские идеалы и находя подкрепление их в теп-

лой молитве на том святом месте, куда шли отдохнуть все - и доволь-

ные жизнью, и нуждающиеся, и обремененные».

Несмотря на то, что после революции паломничество было подвергнуто

официальному гонению и запрещено, оно никогда не прекращалось, более то-

го, оно проявилось в массовом посещении различных мемориальных комплек-

сов.

Феномен паломничества неразрывно связан с институтом человеческой

памяти. Проявление паломничества на бытовом уровне происходит при по-

сещении могил родственников, где человек связывает себя со своим родом.

Осознание себя как части сотворенного мира очевидно при посещении мест -

19

Г

----------------------- Page 19-----------------------

носителей религиозных и еуманистических ценностей (общечеловеческий

уровень).

Широко распространенной причиной отлучек орловских крестьян

из общины был уход на богомолье. Путешествие к святыням, совер-

шаемое по обету, а также в связи с благополучным разрешением важ-

ных дел, было индивидуальным и семейным.

В Орловском уезде отпускали крестьян на богомолье в Белобереж-

скую пустынь или в Одрин Карачевского уезда (поклониться иконе

Николая-угодника, либо получить совет от «прозорливого старца»); в

с. Старое Волховского уезда (к колодцу «с явленой иконой Казанской

Божьей Матери»); в Клитень Брянского уезда (к старцу, проникавшему

в мысли крестьян). В Троице-Сергиеву лавру и Киев ходили «по обе-

щанию».

Намерения молодого и здорового крестьянина уйти от мирской

жизни община встречала недоверчиво. Требовались дополнительные

доказательства чистоты его намерений. Иногда односельчане удовле-

творяли желание человека жить отдельно от семьи без ухода в мона-

стырь. В Орловском уезде родители отделяли сына или дочь в «особые

хатки - кельи», где они жили. Одни «келейники» обедали и ужинали в

семейном кругу, помогали родным в полевых и домашних работах,

другие выходили из «кельи» редко.

Перед отправлением на богомолье орловские крестьяне копили

деньги и собирали съестные припасы. Во время пути не вели пустых

разговоров, поддерживая религиозное настроение. Партии богомоль-

цев несли в себе бытовавшие в общине традиции, которые сказывались

на их образе жизни и выходили через них вовне. Рассказы крестьян

служили одним из каналов информации о внешнем мире и средством

духовного воспитания всей общины.

Религиозная вера орловских крестьян не всегда влияла на их образ

жизни. Нередко вера состояла в соблюдении церковных обрядов, но

евангельские истины оставались для них темными и непонятными. В

некоторых местностях Орловской губернии причитать было не приня-

то и даже считалось неприличным. Крестьяне носили кресты, но за

стол садились не молясь и не соблюдали постов.

Представление Высшего существа в виде старца было заимствова-

но простым народом из изображения Бога Отца на иконах Св. Троицы.

Религиозные понятия в Орловском крае скудны. Главным образом они

состояли в знании некоторых молитв, обращенных к Богу и Святым

угодникам. Каждому из них приписывалось особое покровительство

людям, животным, стихиям, а также выполнение некоторых обрядов:

крестин, свадеб, похорон, поминок, соединенных с остатком языче-

ских обычаев.

20

----------------------- Page 20-----------------------

Среди характерных черт жителей г. Волхова Т.Я. Мартемьянов

выделяет «невежество не простое, но горделивое, надменное, щего-

лявшее своею жалкой ученостью «на медные гроши», грубость, по-

клон «на китайский манер» всему своему, столь же сильное презрение

ко всему чужому, не местному. Громкую известность получили в этом

городе публичные купания новобрачных и культ «глупостей» - обожа-

ние «юродивых» и «дураков».

В «Описании городов Орловской губернии» 1837 г. Н. Азбукин,

отмечая богатство украшений болховских церквей, выделяет «нелепое

обыкновение девушек-невест не ходить в церковь», чтобы не прослыть

«Христовыми невестами». Подобное «своемерство» бытовало и у

«дев» г. Ельца, которые переступали порог церкви лишь на Четырех-

десятницу и Великий пост (3-4 дня) единственно для исповеди и свя-

того причастия. «И не по причине отсутствия одежды, ведь в праздни-

ки Господни приукрашены находятся у врат домов родительских, час-

то ходят с позволения их на распутия и за пределы града, а иногда и

целые дни проводят по лесам и горам... а вечера и нощи на игрищах,

где слушают песни бесчинные, смотрят на представляемые страшили-

ща и притом с такою несмысленностию, что за сие их совесть не му-

чит, люди не осуждают и не запрещают родители».

Это «богомерзкое обыкновение» появилось в то время, когда горожане не

были просвещены верою в Христа, поклонялись идолам и не принадлежали апо-

стольской церкви. После принятия Святого Крещения христиане ходили во все

времена в св. церковь. «Девы» не ходили лишь по причине боязни бесстыдства

турок и татар во время монгольского царства. Впоследствии они привыкли к

этому и не хотели менять прежние обычаи. Бездействие и закоренелость

предрассудков привели к тому, что «по сие время у турок и язычников жены не

открывали лиц своих, а девы их всегда находятся скрытыми дома».

Автор статьи «Слово на обычай» призывает всех «дев» следовать

примеру Пресвятой Богородицы и «подобно солнцу красному... разо-

гнать мрачное облако заблуждений». После прекращения обычая «ни-

когда не случалось видеть столько дев в храме», - свидетельствовал

епископ Орловский и Севский.

Среди духовно-нравственных качеств русского народа следует вы-

делить: склонность к коллективизму, уважительное отношение к

старшим, заботу о детях и беспомощных родственниках, милосер-

дие в самых разных его проявлениях. Почетное место в народной

жизни занимала помощь вдовам, сиротам и соседям, оказавшимся

в трудном положении.

Общественное мнение высоко оценивало трудолюбие. В народной

педагогике приемы трудового воспитания складывались с малых лет.

Обобщив крестьянские нравы многих российских губерний XVIII в.,

В-И. Семевский пишет: «По мнению самих крестьян, если ребенок

21

----------------------- Page 21-----------------------

«измалолетства» не приучался к сельскохозяйственным занятиям, то в

дальнейшем он уже не имел к ним «усердствующей способности».

Дети постоянно наблюдали за занятиями старших и подражали им.

Мальчиков приучали к работе с 9 лет (данные из Орловской губернии,

конец XIX в.). Они стерегли лошадей, загоняли скотину из общего

стада на двор, пасли гусей, «скородили» пашню и т.п. На четырнадца-

том году жизни они пахали и подгребали сено. В семнадцать и восем-

надцать лет - косили траву, рожь, овес. В девятнадцать - «отбивали»

косу и сеяли зерновые культуры. Полноценным работником парень

считался лишь на двадцатом году.

Многоступенчатая семейная школа, включающая поощрение и по-

хвалу, была основой и в обучении девочек домашнему мастерству: в

одиннадцать лет их учили прясть; в тринадцать - вышивать; в четыр-

надцать - шить рубахи и замачивать холсты; в пятнадцать и шестна-

дцать - ткать, грести сено, жать и вязать снопы. Полной работницей

девушка считалась в 18 лет. Крестьяне резко осуждали лень и недоб-

росовестное отношение к труду. На общих сенокосах и помочах одоб-

рялись сообразительность и ловкость.

В Орловской губернии придавалось большое значение взаимоот-

ношениям между крестьянами. «Испрашивание прощения» и откры-

тое увещевание на сходках бытовали в различных местностях. Поощ-

рялись правдивость, верность товарищу, взаимопомощь, честное

выполнение своего долга и исполнение взятых обязательств. Об

умении держать слово в народе бытовало множество пословиц: «Мое

слово золото»; «Не давши слова крепись, а давши - держись»; «Уговор

дороже денег» и др. Община резко обличала всякого, кто преступал

этические нормы. На формирование чести и достоинства крестьянина

оказывало влияние соблюдение таких принципов крестьянской этики,

как смелость, находчивость, бесстрашие и отвага.

Русские люди решительно осуждали добрачные связи, о чем

свидетельствуют многие источники XVTJJ-ХГХ вв. Они же сообщают о

том, что была возможность защититься от напрасного обвинения. В д.

Мошковой Орловского уезда после рассмотрения вопроса, связанного с

честью девушки, участники сходки (присутствовали все парни общины),

собранной по инициативе девушки, кланялись невинной в нога: «Про-

сти нас, ради Бога, ты не виновата, а мы над тобой смеялись и думали,

что ты останешься в вековушках». За дальнейшие оскорбления община

взыскивала с обидчика в пользу девушки штраф, а ее родственники, при

одобрении общественного мнения, били его. Неоправданная девушка

долго не выходила на сборища. При клевете сходка выгоняла виновного

на год из деревни, а после возвращения два года не допускала в хоровод.

22

----------------------- Page 22-----------------------

Замужняя женщина, изменившая мужу, не имела права посещать сосе-

дей. Ее честь была навсегда потеряна в глазах общины.

Община несла ответственность за поведение на улицах и не

вступалась за пострадавшего в драке на орловском базаре или в питей-

ном заведении: «Хорошие люди в кабак не ходят, там всякое бывает,

там и чинов нет; на улице тебя бы никто не тронул».

В системе нравственных ценностей есть и такое качество, как уме-

ние сочувствовать больным, одиноким и несчастным людям. «Все

крестьяне нашей местности, - писал в конце XIX столетия корреспон-

дент из Орловского уезда, - к погорельцам относятся с жалостью, ста-

раются их утешить и помочь как советом, так и делом». Каждый «счи-

тает за счастье», если у него поселится нуждающийся даже из другой

деревни. Брать с него деньги «считается грех и срам...»

Русских людей отличает высокий образец нравственности. От-

каз путнику, попросившему крова, - крайне исключительное явление.

Они всегда заботились о его здоровье, встречали его с особым гостепри-

имством, радушием и хлебосольством. Широко бытовали среди народа

поговорки: «Себе согруби, а соседу удружи»; «Ближний сосед - лучше

дальней родни»; «С соседом жить - дружить» и др. Чувство жалости, со-

страдания и милосердия воспитывалось у детей с раннего возраста.

Замечательный обычай народного православия XIX века - «тихая

милостыня» или «тайная милостыня». Никто никогда не знал имен

дарителей. Холст, продукты, деньги, свечи оставлялись на крыльце

или окошке незаметно для окружающих. В этом состояла суть обыч-

ного долга в пользу бедных людей и во имя поминовения усопших.

Одаривание и угощение арестантов на все большие праздники имело

религиозный смысл. Готовность подать милостыню по традиции и при

неожиданно возникшей просьбе была характерна для всех орловских

земледельцев.

Обычай просить прощения при отъезде куда-то надолго быто-

вал повсеместно. Смысл его состоял в очищении от грехов и в том,

чтобы в разлуке родные не поминали лихом. Иногда поселяне, отправ-

ляясь в церковь на исповедь, кланялись домочадцам в ноги. В Орлов-

ском уезде женщина просила прощенья у всех членов семьи и соседок

в том случае, если долго не могла родить. Муж, помолившись перед

образами, также обращался к ним: «Мирушка, православный наро-

Душко! Простите меня!»

Основой отношений между поколениями было уважение к стар-

шим. Крестьянская нравственность требовала безусловного подчине-

ния родителям. Дети были обязаны во всем их слушаться, поить и

кормить во время болезни и старости.

23

----------------------- Page 23-----------------------

Религиозно-нравственная основа в семье проявлялась в смире-

нии, самоотречении, терпении, обходительности, родительском

благословении и проклятии, к которому народ питал страшную бо-

язнь. Человека, проклятого родителями, ожидали беды и несчастья.

Поселяне Орловского края придавали большое значение молитвам

родителей и глубоко уважали родительское благословение. Выра-

женное вещественно, даже если оно «состояло в кирпиче», благосло-

вение всегда способствовало благосостоянию детей. Поэтому в их

письмах с воинской службы или чужой стороны использовалась часто

фраза: «и прошу у Вас родительского благословения, навеки неруши-

мо, которое будет служить мне по гроб моей жизни». Если же отец пи-

сал детям, то он употреблял выражение «и за тем посылаю вам мое ро-

дительское благословение, навеки нерушимо».

От нравственного облика орловского земледельца зависело реше-

ние целого ряда вопросов на сходке общины. Избрание в ней любого

должностного лица сопровождалось перечислением необходимых по-

ложительных качеств. Функции доверенного от общины надолго за-

креплялись за несколькими грамотными, активными, готовыми по-

страдать за справедливость людьми.

Значение общественного мнения осознавалось всеми крестьянами.

Безнравственные поступки выносились не только на сходку, но и осу-

ждались в художественной форме через фольклорные жанры.

В ряде волостей Орловского и Карачевского уездов одни вели-

чальные и хороводные песни выражали отношение к выбору жениха и

невесты, другие создавали и закрепляли элементы репутации девушек

и парней: «Кто-то у нас, кто-то у нас круглый танок выведет? Кто-то у

нас впереди ходить будет? Есть у нас, есть у нас, ой, красная девушка

Арина Алексеевна! Она-то у нас, она-то у нас круглый танок выведет;

всю улицу выходит» и т.д.

В Орловской губернии довольно устойчиво сохранялась репута-

ция семей. При выборе невесты в Бунинской волости Волховского

уезда, наряду с ее положительными чертами, учитывалось непременно,

из какого она рода. Община также имела определенную репутацию

среди окружающих селений: «лучше мешковского крестьянина никто

не угостит» или «с вашими мужиками и заговорить-то страшно: стоят

в церкви, точно купцы какие».

Отношения любви и взаимные обязательства не по родству

являлись способом религиозно-нравственного закрепления индиви-

дуальной взаимопомощи: забота друг о друге в случае болезни; ак-

тивное участие во всех значительных событиях семей; согласование

вступления в брак детей и материальная поддержка.

24

----------------------- Page 24-----------------------

Сведения о бытовании побратимства у русских в XIX в. подтвер-

ждает первое издание толкового словаря. В.И. Даль пишет: «У нас

братаются за рюмкою вина, а в народе обнимаются, помолясь перед

иконой, или в поле на восток, либо на нательный крест, обнимаются,

дают друг другу клятву или зарок в верной дружбе или меняются кре-

стами».

Обычай побратимства был известен всем индоевропейским наро-

дам. Возможно, его корни уходят в дохристианскую древность славян. С

принятием христианства церковь освятила заключение побратимства

религиозным обрядом: братающиеся менялись нательными крестами

или клялись перед иконой в неизменной любви и преданности.

Братание существовало в XI в, о чем свидетельствуют письменные ис-

точники, датируемые концом XV столетия О глубоких исторических истоках

обычая свидетельствуют былины, раскрывающие характер отношений по-

братимов и обстоятельства их возникновения. Способность выйти из боя

миром, превратить храброго соперника в названого брата, «укротить сердце

богатырское» - такова его социальная и нравственная основа

Выбор побратимства и посестрия определялся соседскими и хо-

зяйственно-деловыми отношениями. В 90-х годах XIX столетия эти

обычаи встречались очень редко. Тем не менее, имеются некоторые

данные об их бытовании в это время. В Волховском уезде «крестовые

братья и сестры» стеснялись друг друга, а побратимство не распро-

странялось на потомков. Как норма поведения и выражение высоких

нравственных обязательств обычаи занимали существенное место в

сознании орловских крестьян. Они высоко ценили отношения побра-

тимства и одобряли их.

Опираясь на коллективный опыт, русский народ умел весьма

практично устраивать дела в собственной общине. Оказывая со-

противление наступлению помещиков или государства на свои права,

он нередко использовал знание законов.

Важным источником знаний о событиях государственного мас-

штаба была устная информация (слухи). Степень ее достоверности бы-

ла различна: от точно пересказанных сообщений очевидцев до вымыс-

ла. Различные толкования и выражение собственного мнения, интерес

к историческим лицам, дворцовым переворотам и законам превраща-

лись в разновидность устной народной публицистики.

Множество толков вызвало у народа известие об убийстве импера-

тора Александра П. Корреспондент, описывая образ жизни крестьян с.

Волконка Дмитровского волости Орловского уезда, сообщает в 1898

г.: «Про убийство Царя-Освободителя рассказывают иногда со слезами

и всегда со вздохами: «За нас покойничка убили, што ен нам волю дал,

Царство ему небесное».

25

----------------------- Page 25-----------------------

Славянский народ безгранично любил свою землю, свою само-

бытность, свое Отечество: «...если умрешь на войне за Христову ве-

ру, то Господь грехи отпустит». В глубокой древности русские воины

перед днем похода всегда причащались. Они предпочитали умереть за

веру, нежели видеть ее униженной. По их убеждению, кто посягнул на

православие, тот посягнул и на Отечество. Проводы в солдаты и воз-

вращение со службы были событием для всех селян.

Отечественная война 1812 г. обнаружила высокий дух самосозна-

ния поселян Орловского края. Массовый характер получили бесплат-

ные формы содействия: перевозка на своих лошадях рекрутов и припа-

сов; добровольные пожертвования, вступление в народное ополчение.

Некоторые крестьяне бросали семьи и шли на войну, чтобы сразиться

с неверными за православие. Из д. Мышковой «пошло охотно на войну

пять человек крестьян и их обществом наградили как следует». По-

добные настроения были отмечены современниками и в период греко-

русской войны 1894 г.

Местный патриотизм нашел широкое проявление в строитель-

стве школ, библиотек на собственные средства, в написании истории

родного края.

Повсеместно в Орловской губернии хранительницей социаль-

ного опыта и нравственных понятий являлась семья. Мирская

сходка выполняла функции производственного коллектива и воз-

действовала на взрослых через общественное мнение. Объедине-

ние, решающее совместно земельные, налоговые и другие вопросы,

ученые называют общиной, крестьяне - «миром» или «обществом»

(обчеством). Основным документом был приговор - решение сходки о

начале хозяйственных работ, строительстве церквей, об устройстве

братчин, организации молебнов на полях, о покупке и продаже земель,

распределении их между крестьянами или деревнями и т.п.

По постановлению сходки весной, когда озимые уже «пошли в

рост», мужчины Карачевского уезда Орловской губернии «поднимали

Богов на зеленях». С пением «Христос Воскресе» они несли в поле

иконы Спасителя и Богоматери. После молебна с водосвятием выстав-

лялось на траве угощение от «общества». В центре внимания всегда

были причт, староста и другие уважаемые старики, крестьяне рассажи-

вались поодаль. Поводом для церковных обрядов, организованных на

средства общин, служили стихийные бедствия, производившие силь-

ное впечатление на религиозное сознание крестьян. Молебен «от засу-

хи» устраивался в воскресенье перед Вознесением, «от градобития» -

на Казанскую. Чаще всего массовые богослужения проходили перед

посевом, при первом выгоне скота и во время его падежа.

26

----------------------- Page 26-----------------------

В Д- Долголаптевке Орловского уезда, чтобы хлеб не побило гра-

дом, приговор мирской сходки отправлял по одному человеку от двора

по святым местам. Странничество в этой местности было своеобраз-

ным промыслом. Весной крестьяне (по 2-3 человека от двора) уходили

из дома на два месяца, осенью - на более долгий срок. Они брали с со-

бой иконки, святую воду, ладан, крестики, по пути помогали больным,

просили подаяния и ставили по обету свечи в храме. Все мужчины и

многие женщины этой деревни были грамотными и слыли хорошими

рассказчиками об угодниках Божьих.

Материалы из Орловского уезда д. Мошковой свидетельствуют о

влиянии на сходках четырех стариков 45-50 лет с хорошей репутацией.

В этой деревне «общественный суд» рассматривал потравы, драки,

сроки пахоты и жатвы, семейные и др. вопросы. Религиозно-этическая

функция общины состояла в запрете или ограничении хозяйственных

работ в праздничные дни.

Крестьянская семья имела особенности в проявлении супружеских

и родительских чувств, о чем свидетельствует устное и музыкальное

народное творчество.

Создание семьи - непременное условие жизни русских людей.

«Холостому быть хозяином общество запрещает», - сообщалось в кон-

це ХГХ в. из Волховского уезда Орловской губернии. «Холостой - пол-

человека», «В семье и каша гуще», - гласят русские народные посло-

вицы.

В одних местностях традиционной схемы распределения работ по

полу и возрасту не было. В других это выполнял глава крестьянской

семьи - большак (старший мужчина в доме), которого уважали община

и даже власти. Он отвечал за ее материальное и нравственное благопо-

лучие. В Брянском уезде хозяин разговаривал с домашними повели-

тельным тоном и требовал неукоснительного исполнения своих распо-

ряжений. Справиться с крестьянским хозяйством ему помогали опыт,

знания, сообразительность и расторопность. Если он не справлялся со

своими обязанностями, семья или община лишала его этого права и

назначала другого.

В Орловском крае, как и в других губерниях России, хорошо уме-

ли проводить скучные и тяжелые работы с дружной помощью соседей.

Существование этого весьма благодетельного христианского обычая -

мужскую и женскую работу выполнять сообща («помочами») - было

хорошим приобретением в быту населения.

В деревне XVIII-XIX столетия «мирская», соседская и родствен-

ная поддержка всегда оказывалась во время значительных семейных

событий (похороны, свадьбы и др.), если семья в этом нуждалась. При-

27

----------------------- Page 27-----------------------

глашали на помощь бедные и малосемейные хозяева, когда сильных и

здоровых рук не хватало.

В Орловском уезде при оказании общинной помощи следовала по-

следовательная компенсация. После того как крестьянин «становился

на ноги», по решению схода он платил долг или угощал всех. Чтобы

ускорить покос травы, своевременно убрать хлеб с полей, обмолотить

его зимой, вспахать землю, выполнить какую-либо другую работу, не-

редко и зажиточные мужики прибегали к этому виду помощи.

В разных видах сельскохозяйственных работ помочи имели свои

особенности. Чаще всего применялась «подмога» при завершении

жатвы. «Дожинки» сопровождались множеством примет и веселым

настроением. Особое значение придавали орловские крестьяне пучку

несжатых колосьев. Несмотря на сохранение языческого характера

этого обычая, главной в древней традиции была христианская молитва

о будущем урожае Христу или одному из святых (Илье, Николаю-

угоднику или Георгию).

Непременной чертой всех помочей было исполнение орловскими

крестьянами специальных обрядовых песен. Помочанки ходили по де-

ревне и величали хозяев. Самая молодая и красивая девушка несла

ржаной сноп. Остальные женщины били в заслонки, косы и гремели

трещотками.

Необходимость поочередных помочей определялась и обработкой

льна в короткий срок. Нередко трудились девушки, женщины и холо-

стые парни при свете фонаря или свечи трудились до рассвета. На сле-

дующий день хозяин кормил всех. В Талызинской волости Орловской

губернии в помочах по мятью конопли угощения не было. В Знамен-

ской волости Волховского уезда хозяева подавали ранний завтрак.

Почти повсеместно устраивалась очередная «подмога» по вывозке

навоза Убиралась в лучшую сбрую с бубенцами лошадь, состязались

парни и девушки, правившие лошадьми, игрались песни, и устраива-

лись пляски. Похожей была атмосфера при перевозке помочью бревен

на строительство дома. Крестьяне одной общины или нескольких при-

ходили со своими веревками, топорами, лошадьми. Ответственным

делом на помочах, называемых «вздымками», был подъем сруба и

балки. Молодежные помочи устраивались и по строительству глино-

битной печи в новом доме.

Повсеместно бытовали молодежные «капустки», которыми от-

крывался осенний сезон вечерок. Их место в общественной жизни ор-

ловской деревни зависело от урожая, удельного веса этой культуры в

хозяйстве и характера других занятий На «капустки» обычно пригла-

шали девушек - «капустниц», парни являлись незваными и развлекали

28

----------------------- Page 28-----------------------

их шутками. Сущность обычая, как одного из видов помощи, - быстрое

завершение трудоемкой работы.

На «супрядки», по типу поочередных помочей, отдельные хозяйки

приглашали женщин и девушек. Это название применялось и к поси-

делкам, на которые сходились девушки со своей собственной работой.

Бытовали в Орловском крае и другие виды помочей. Девушки и жен-

щины, взявшие у сельчанки работу, выполняли ее дома или на общих

посиделках в нанятой избе.

Нравственная сторона помочей глубоко осознавалась поселянами

Орловского края. Одни крестьяне оказывали бескорыстную поддержку

нуждающимся по устойчивой местной традиции, другие участвовали в

помочах по внутреннему убеждению.

Всякий, кто пользовался услугами односельчан, был обязан ока-

зать благотворительное содействие другим. «Кто на помощь звал, тот

и сам иди», - гласит русская пословица.

29

----------------------- Page 29-----------------------

Рлздел II

мифологические потоки НАРОДНОЙ

художественной культуры