XVII в. Широко устраивалось «вербное действо», остатки которого

очевидны сегодня в «вербном воскресенье».

Ясень, осина, рябина служили оберегом домашних животных от

разных напастей. Их срубали, вырывали с корнем и ставили на воро-

тах, по углам скотного двора. Они спасали от нечистой силы. Осино-

выми поленьями и палками прогоняли «скотью смерть», били наот-

машь колдунов и ведьм, использовавших их для своих магических чар.

В древности носителей зла сжигали на осиновом костре, в их грудь

втыкали заостренный осиновый кол (он приобретал значение скипетра

верховного божества).

Первоначально куст ракиты считался земным представителем рай-

ского дерева, которое точит «живую» воду, исцеляющую все болезни.

Позднее обряд рассматривается как жервоприношение многочислен-

ным мифическим духам предметов и явлений природы (русалкам, ле-

щим, водяным и т.д.)

В Орловской губернии крестьянские дворы и строения обсаживали

густым ракитником в несколько рядов. Этот обычай был довольно об-

Щим в Ливенском и Орловском уездах. Бытовало мнение, что эти де-

е

Р вья предохраняли от пожара и разлива рек.

135

----------------------- Page 135-----------------------

Глава 7

ОСНОВНЫЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ

ИЗУЧЕНИЯ МИФОВ ПРАЗДНИКОВ И ОБРЯДОВ

конце XVIII - начале XIX в философская традиция мифа

нашла свое отражение в трудах немецких романтиков бр д

и Ф Шлегель, Ф. Шеллинга, бр. Я. и В. Гримм Их последо.

вателем выступает Ф. Ницше. Ученые выдвигают проблему

народности искусства, указывают на определяющую роль

мифов в возникновении фольклора.

В XX в. основательный вклад в понимание мифа вносит австрий-

ский ученый 3. Фрейд (1856-1939). В работе «Массовая психология и

анализ человеческого «я» ученый пытается понять, как масса так ре-

шающе влияет на душевную силу отдельного человека. По мнению уче-

ного, там, где толпа, там и миф, который воплощает в себе тайные вож-

деления человека, его бессознательное. Миф - смысл и надежда челове-

ческого существования. С помощью мифа отдельный индивид выходит

из массовой психологии. «Первым мифом, несомненно, был миф психо-

логический, миф героический; пояснительный миф о природе возник,

вероятно, много позже». 3 Фрейд и другие сторонники «биологической

теории» рассматривают мифологию как фантастическое порождение

подавленных подсознательных сексуальных влечений человека.

Истоки групповой «души», а не отдельного человека исследует сто-

ронник 3. Фрейда, швейцарский ученый КГ. Юнг (1875-1961). По тол-

кованию ученого, наряду с «личностным бессознательным» существует

более «глубинная психология» целых народов и всего человечества -

«коллективное бессознательное», где в виде «изначальных» психиче-

ских структур (архетипов) хранится древнейший опыт человека, обеспе-

чивающий априорную готовность к восприятию и осмыслению мира.

Карл Юнг открыл органическую связь культуры и «человеческою

бессознательного» Ее история и символический мир есть осуществле-

ние, прежде всего, «коллективного бессознательного» в архетипах,

выраженных в образах Матери-Земли, Отца-Солнца, Героя, Древа

жизни, родного Очага, Мудрого старца, Красавицы и других, в рели-

гиозных сюжетах.

9 Архетипы (от греч Arhe - начачо + typos - образ) - прообраз, древнейший

первоначальный образ, всеобщий идеал, коллективный осадок хранящегося в

памяти чюдей исторического прошлого, генетически обусчовленные аеды

памяти проитого - первичного опыта, зафиксированного в структуре вну"1

реннего мира человека, передаваемого из поколения в покочение

136

----------------------- Page 136-----------------------

Архетипы являются основой для художественного практического

я. Они тесно связаны с фольклором, обычаями, сельскохо-

*"•' в е Н ной деятельностью, оккультными науками, именно с теми