XII в., злобно бичует язычников, отклонившихся от веры в истинного

библейско-христианского Бога и «избрали себе враждебных ему» - Ро-

да и рожаниц.

Существование Рода, как значительного славянского божества

плодородия, подтверждают и другие русские источники. Единствен-

ным историком, оценившим значение комментария к Евангелию в ру-

кописи XV - начале XVI вв., был К.Н. Бестужев-Рюмин. «Род не есть

олицетворение рода, - писал он, а сам создатель». Иисус Христос ото-

ждествлен с Богом-Отцом. Род выступает соперником библейско-

христианского Бога-Творца, Бога-Вседержателя.

Род представлен Б.А. Рыбаковым всеобъемлющим божеством Все-

ленной со всеми ее мирами: верхним - небесным, откуда идет дождь и

31

----------------------- Page 31-----------------------

летят молнии; средним миром природы и рождения; нижним - с его

«огненным родством».

Понятие «белого света», идентичное понятию Рода, выражалось в

символизирующем его центральном культе верховного небесного бо-

жества - «колесе Юпитера» (круг с шестью спицами). Этот широко

распространенный «громовой знак» обозначал солнце (в народном ис-

кусстве - круг, крест, крест в круге, круг с восьми или шестилепестко-

вой розеткой) и выражал идею «белого света». Верховенство Рода

подчеркнуто помещением его символа в резьбе по дереву снаружи и

внутри домов на потолке. Точнее всего соотношение Света (Вселен-

ная) и солнца (субъект света) в его четырех суточных позициях выра-

жено на прялках.

Святовида-Рода вспоминали на Руси на второй день праздника

Рождества (26 декабря по ст. ст.), что подтверждено единственным ис-

точником. В этот день, который назывался собором или «пологом» Бо-

городицы, бабы приносили в церковь хлеба и пироги. Иногда языче-

ский праздник устраивался в ближайший понедельник после Рождест-

ва, вероятно с тем, чтобы отделить церковное от языческого. «Память

о рожаницах, - пишет Б.А. Рыбаков, - богинях рождающих, вполне ес-

тественна, так как праздник посвящен рождению, и одной из рожаниц

может быть признана Мария-Богородица».

Единственное календарное упоминание Рода связывает его с зим-

ним солнцеворотом, с праздником рождения Христа, что сближает его

с творцом Вселенной и культом солнца. С Родом связано не только

рождение живого (род, народ, родить), но и природа, вода (родище,

родник). Он выступает богом неба, молний и дождя.

Взаимоотношения Рода со Светом установлены как тождество.

Свет столько же всеобъемлющ, как и Род. Расплывчатое слово «свет»

могло появиться как легальная замена запрещенного и преследуемого

церковниками имени Рода. Близость Рода и Света указывает на могу-

щественного бога западных славян - Святовита, покровителя плодоро-

дия и урожая. Для восточных славян единым богом в небесах был Род,

ему же, вероятно, они поклонялись под именем Света. «Вместе с тем,

отождествление идола со Святовитом, - пишет Б.А. Рыбаков, - носит

отчасти условный характер...»

Сопоставление знаменитой трехъярусной скульптуры Збручского

идола и древних представлений о делении Вселенной на три зоны: (не-

бо, земля и подземный мир) позволяет Б.А. Рыбакову, вслед за А.С.

Фаминцыным, сделать следующие выводы: его четырехгранность яв-

ляется древней необходимостью обезопасить себя со всех сторон (сила

божества должна распространяться во все стороны Вселенной). Ком-

32

----------------------- Page 32-----------------------

иционной идеей всех фигур выступает образ фаллоса - носителя

П° ни размножения и плодовитости (идол был выкрашен в красный

ет) Посредством такого архаичного символа мог быть изображен

Бог Природы - Род.

ty

Hr

fckj

Збручский идол. Святовит-Род, IX в н э (По Б А Рыбакову)

Расшифровка Б.А. Рыбаковым композиции такова: средний мир

(земля) заселен людьми (мужчинами, женщинами, детьми). Они, воз-

можно, изображены в ритуальном хороводе. Поддерживает землю все-

народный бог скота и богатства - Велес. В верхней зоне на одной гра-

ни изображена женская богиня Макошь с рогом изобилия, на другой -

богиня произрастания и покровительница свадеб с кольцом в руке -

Лада. «Вполне возможно, - пишет ученый, - что именно так персони-

фицировались древние представления о двух рожаницах. По левую ру-

ку богини Макоши - бог-воин, соответствующий русскому Перуну или

западнославянскому Святовиту. Он вооружен мечом - палашом ... и

ему дан конь. Мужское божество на задней грани лишено каких бы то

ни было атрибутов, и его имя можно назвать лишь гадательно - Стри-

бог».

В христианский период произошла замена языческого Рода св.

Николаем-Чудотворцем.

Культ рожаниц - неперсонифицированных божеств - предшество-

>*ал культу патриархального Рода. Рожаницы подчинялись богине

Макоши. В большинстве письменных источников XII-XVI вв. и изо-

разительном искусстве XVIII-XX вв. рожаницы упоминаются во

множественном (двойственном) числе (Лада и Леля, мать и дочь). Дву-

авые женские фигуры, сросшиеся туловищами, парные скульптуры

33

----------------------- Page 33-----------------------

Хозяек Мира, двух Прародительниц, изготовлялись славянами из гли-

ны и дерева. Они обеспечивали плодовитость и плодородие, рождали

всех животных, рыб и птиц. Рожаницы - покровительницы урожая и

подательницы небесной влаги.

Изображение рожаниц в позе рожающей женщины в русской вышивке

(По БЛ.Рыбакову)

34

----------------------- Page 34-----------------------

Рожаницы мать и дочь (По Б.А. Рыбакову)

В письменных источниках авторы называют архаичных богинь

лишь нарицательным именем - «рожаницы». Их ранняя персонифика-

ция в виде Лады и Лели не мешала параллельному существованию

представлений о рожаницах без определенных имен. Лада и Леля - бо-

гини брака и весенней возрождающейся природы, что вполне соответ-

ствует двум рожаницам.

На первое место в древнеславянской мифологии выдвинулась и

стала вполне самостоятельной богиня Лада. Но наряду с устранением

общей тенденции дуальности, население продолжало верить в двух

рожаниц. Об этом свидетельствует народное изобразительное искусст-

во ХШ-ХХ вв. Имена Рода и Рожаниц во всех поучениях против язы-

чества выделялись особо. Если культ почти абстрактного Рода, порож-

денный условиями более позднего земледельческого быта и упоми-

навшийся в ранних источниках XII-XIV вв. исчезает, то рожаницы ос-

а ю т с я и занимают видное место среди языческих богов: «Се первый

и

Дол рожанице... А се второе - вилам и Мокоше...»

35

----------------------- Page 35-----------------------

Ритуальные пиры в честь культа рожаниц носили общественный

характер: «Бабы каши варят на собрание рожаницам». Идолослужение,

корчма, пьянство, «ставленье трапезы рожаницам» - «дьявольская ра-

бота». «Горе пьющим рожанице!» - восклицает епископ Нифонт. И ес-

ли русские люди, принявшие христианство, молились и устраивали

пиршества «проклятому» богу Перуну, Хорсу, Макоши и вилам тайно,

то ритуальные «вторыя трапезы» с жертвоприношением животных и

птиц в честь Рода и рожаниц - открыто и всенародно «на прелесть вер-

ным христьяном». В XIV в. на попойках древние славяне обносили ри-

туальную чашу с вином и над ней произносили слова «во имя богов».

Рожаничные пиры, как проявление язычества, особенно волновали

церковь. Она осуждала «службу идолскую» и «беззакония» - рожанич-

ную трапезу с песнопениями, присоединенную язычниками к «закон-

ному обету» православного календаря. Устраивалась она, сверх разре-

шенного церковью пирования в честь Рождества Богородицы, на сле-

дующий день.

День Богородицы отмечался церковью 8 сентября по ст. ст. У всех

восточных славян к этому времени обычно завершался определенный

цикл земледельческих работ. Аграрный характер пира определял и со-

став яств: хлеб, каши, творог, мед, вино. Его языческая сущность во-

шла в современную церковную практику. К рожаничной трапезе как в

XII-XIV вв., так и теперь полагается «на благословении хлебов» тро-

парь праздника трижды. Это свидетельствует о том, что культ рожаниц

был, в известной мере, принят духовенством. Итак, в честь Рода и ро-

жаниц устраивался праздник урожая.

На ритуальных пирах древнего праздника Рода и рожаниц, на сле-

дующий день после Рождества Богородицы (9 сентября по ст. ст.), пе-

лись песни, поедались кушанья из продуктов земледелия.

В христианской мифологии существуют архаичные представления

славян о необходимости вторично благодарить богов за урожай на Ро-

ждество Христово. В обоих случаях главными действующими лицами

выступали рожающие богини - «рожаницы» (Анна, родившая Марию,

и Мария, родившая Христа).

Несмотря на то, что очень часто богиня Макошь упоминается в

одном тексте с рожаницами, она никогда не отождествлялась с ними.

По мнению Б.А. Рыбакова, не вписывается ни в одну из христианских

родственных пар и церковная наследница Макоши - Параскева Пятни-

ца. Она также индивидуальна. Двух богинь «рожаниц» ученый сбли-

жает с архаичной и широко распространенной парой: Ладой и Лелей.

Раскрывая миросозерцание древних язычников и религиозную

сущность главных сюжетов вышивки, В.В. Стасов пишет: «Здесь (в

36

----------------------- Page 36-----------------------

вышивке)... можно видеть изображение древнего славянского бого-

служения (в особенности поклонения деревьям) и праздников русаль-

ных». Выводы ученого продержались до начала XX столетия.

Народные представления о культе двух женщин выступают в ар-

хаичном облике оленей или лосей, плывущих по небу в дождевом по-

токе. На ритуальных полотенцах рожаницы вышивались в классиче-

ской позе, с раздвинутыми и согнутыми в коленях ногами, иногда с

головкой новорожденного, парами внутри или около построек церков-

ного типа. Птицы в руках, на платье и вокруг рожаниц символизируют

идею неба. Нередко женскую фигуру в юбке дополняют растительные

узоры: ромбы с крючками, квадраты с точками - знаки плодородия.

На свадебных кокошниках в центре композиции отображено солн-

це, над ним рожаницы, вписанные одна в другую, по его сторонам -

птицы.

Изображение одной рожаницы ученые рассматривают как слияние

язычества с христианством, культа рожаницы с культом Богородицы,

начавшегося в XIX в. На ритуальных полотенцах Богородица Мария

отображена в центре православного храма, рожаницы (Анна, мать Ма-

рии и Елизавета, мать Иоанна предтечи) находятся вне его, по бокам.

Многие письменные источники и крестьянская вышивка XVIII-