XVIII-XX вв. Восточнославянские змееборческие сказки не адекватны

далеким оригиналам. Однако у них есть общие мотивы: захват Змеем

жен, трех богатырей («злодеи всех приполонили, всех разорили...»),

битва со Змеем, их освобождение из подземелья, получение главным

46

----------------------- Page 46-----------------------

ероем золотого царства и т.д. Народ-пахарь сумел не только победить

чудовище, но и запрячь его в соху.

Определение - «хранитель границ» - дает Змею В.Я. Пропп. Но не

всегда восточнославянская сказка изображает его в этой роли. Дейст-

вия героя носят сугубо оборонительный характер, тогда как Змей явля-

ется нападающей стороной. Он - злостный нарушитель границ.

Схватка Змея с орлом - олицетворение торжества добра и света. Сле-

ды его имеются в образе Георгия-победоносца, поражающего Змея на

иконах (всадники всегда ассоциировались с орлами). В античное время

змея в когтях орла - символ триумфа патриархата над матриархатом: змея

в данном случае - женское начало и сакральная (тайная) мудрость.

В «Ветхом Завете» змей (змий) выполняет функции дьявола. Но и

проклятый Богом, он продолжает оставаться символом мудрости. У хри-

стиан змея - существо двуликое. Она воплощает добро и зло. У всех сла-

вянских народов гадюка - «порождение ехидны» - зловредное существо.

Приведем для примера некоторые пословицы и поговорки «Змея умира-

ет, а все зелье хватает», «Отогрел змею за пазухой», «Глядит - что змея из-

за пазухи», «У клеветы жало змеиное», «Лучше жит ь со змеей, чем со злою

женой», «Недобрый сват - змее родной брат»

По народным верованиям, нечистые духи

(черти), по велению Божьему, были свергнуты

с неба Михаилом Архангелом. Те их них, ко-

торые случайно упали на дома, сделались до-

мовыми, в воду - водяными, попали в лес - ле-

совыми, в поле - полевыми и т.д. Все осталь-

ные изгнаны в «тартарары». Отличает их осо-

бенно злостный характер и носят они название

«чертей». Из «тартарары» они выходят на зем-

лю и соблазняют людей на греховные дела.

Совершив дурной поступок, поселяне Орлов-

ского края говорили: «Лукавый попутал».

При рождении человека каждую минуту

его опекают: с левой стороны - дьявол-

соблазнитель, с правой - Ангел-хранитель. Кто

из них победит, известно только Богу.

В «Толковом словаре великорусского языка» В.И. Даля «черт - это

нежить, нечисть, злой дух, демон, сатана, дьявол, князь тьмы, царь ада,

бес, лукавый, нелегкий и т.д. Одно из древних русских названий черта -

анчутка беспятый. Злой дух широко распространен в воздухе и воде,

°н мгновенно отзывается на свое имя. Застать его можно и в огороде

сРеди растений: в каждом живет свой особый дух. Оттого анчутки на-

зывались овсяники, конопельники, рожники, картофельники и пр.

47

----------------------- Page 47-----------------------

В народных верованиях дьявол выступает черным, мохнатым, в

шерсти, с двумя рогами на макушке и длинным хвостом; востроголо-

вым, как птица сыч; хромым (еще до сотворения человека, во время

падения с неба, он сломал себе ногу).

Во избежание ссор дьявольская сила очертила свои владения кру-

гом. Человек, неосторожно его переступивший, долго не мог выйти из

него. Излюбленными местами жилища нечистых стали те, на которые

не ступала нога человека. «Было бы болото, а черти будут», «Не ходи

при болоте: черт уши обколотит».

В превращениях чертей существует ограничительный предел. Они

никогда не могут стать коровой (полезное домашнее животное), пету-

хом (вестник светлого дня), голубем (чистая и невинная птица) и ос-

лом (Господь именно его избрал для своего победоносного шествия).

По верованиям поселян Орловского края, «чертей видимо-

невидимо, не думаешь, не гадаешь, а он с рожкам тут как тут, и всегда

черт что-нибудь напакостит, он и святого в грех вводит». Опасность

ожидала всякого, кто отправлялся в путь до утреннего пения петухов.

Нельзя было погружаться в плотские мысли: черт, явившийся в образе

красивой женщины, заманит в болото или реку.

По свидетельству орловских крестьян, во время цветения ржи из ов-

рага выскакивало что-то белое и с хохотом гонялось за человеком. Ино-

гда путнику встречались мыши, в большом количестве переходящие до-

рогу, и слышалось хлопанье кнутом (мышей гонит сам черт). Если раз-

давить одну из них - непременно заблудишься. Попадавшихся в пути

стариков брать с собой не следовало - они могли завести в глубокую

ложбину. Чтобы напустить лихорадку, черт мог превратиться в бабочку,

оспу - в лягушку и т.п. (на всякую болезнь полагается особый дух).

От колдовства и покушения нечистой силы защищает круг, начер-

ченный ножом, зажженной лучиной или углем. Через него не может пе-

реступить даже смерть. Не случайно от всех опасных болезней поселяне

опахивали землю кругом деревни и села. Хорошо помогает от бесов ко-

лючая сорная трава - чертополох, молебны в церквах и жилищах.

По суеверным представлениям крестьян Орловской губернии, от

козней черта спасает чтение псалма «Живый в помощи Вышнего».

Оберегом от него служит переворачивание креста с груди на спину,

стряхивание одежды или засучивание полы назад. Когда открылось

движение по Московско-Курской железной дороге, крестьяне Орлов-

ского уезда, живущие вблизи станции Становой Колодезь, вынесли на-

встречу поезду иконы, так как, по их убеждению, он двигался под воз-

действием черта. Когда поезд остановился, все были уверены в том,

что нечистая сила убоялась их.

48

----------------------- Page 48-----------------------

Орловская губерния особенно

прославилась нечистыми духами,

охраняющими хлебные поля. «У нас

лешему где толкаться, зато у нас по-

левик есть», - говорили крестьяне.

Антропоморфный характер полевика

(полевого) особенно любопытен. У

него тело черное, глаза разноцвет-

ные, вместо волос длинная зеленая

трава. Шапку и какую-либо одежду

он не носит вообще. С началом жат-

вы полевик прячется от острого серпа в недожатых полосках. Его по-

следний приют - последний сноп. Потому и наряжают его крестьяне с

особым почетом, с песнями несут в деревню и хранят в жилище или

житнице до нового сева.

Полевики (полевые) сокращают рост житного хлеба, любят сыг-

рать с человеком злую шутку особенно в полдень, заводят пахарей в

болото, сбивают с дороги и т.п.

Как все нечистые духи, полевики - взяточники и гордецы. Орловские

земледельцы в Духов день уходили ночью далеко от деревни. У какой-

нибудь межевой ямы или рва жертвовали полевику пару яиц и старого пе-

туха. Чтобы умилостивить покровителя полей, ему дают возможность

вновь возродиться в новых всходах. Задобренный несколькими пригорш-

нями обмолоченного хлеба и яблоками, он зорким хозяйским взглядом

будет оберегать ниву и способствовать хорошему урожаю.

У полевого есть дети - «межевички» и «луговички». Мифология

имеет об их внешнем облике смутное представление. Маленький чер-

ный межевичок в одежде из травы бегает по меже и наказывает всех,

кто ее нарушает, устанавливает и поправляет вешки, помогает в поле

хозяевам. Луговички сердятся на людей, «проспавших» покос, они

душат их травой, гонят ее в буйный рост, заплетают и сушат на корню.

Гуменник (овинник) как домовой

дух считался у крестьян Орловской гу-

бернии самым злым из всех нечистых.

Глаза у него горят калеными угольями,

как у котов, и сам он похож на огром-

ного кота, величиной с дворовую соба-

ку - весь черный и лохматый. Овинник

умеет лаять по - собачьи. Когда ему

удается напакостить мужикам, хлопает

в ладоши и хохочет не хуже лешего.

49

----------------------- Page 49-----------------------

Нередко нечистый дружит с мужиком, посылает ему изобилие

хлеба, наблюдает за укладкой снопов, временем и сроками просушки

зерна. Не отказывает он в своей помощи (по части предсказания судь-

бы) и девицам, гадающим на гумне накануне Нового года. Если овин-

ник погладит ее голой рукой - замужество будет неудачным, мохнатой -

жить будет богато. Перед тем как топить овин (вырытая землянка),

суеверные люди всегда спрашивали у гуменника разрешение. Не по-

зволяет он разжигать огонь под большой христианский праздник -

Воздвиженье (14 сентября по ст. ст., 27 сентября по н. ст.). В этот день

все овины имеют «выходные» и справляют «именины». В противном

случае, дух может рассердиться и спалить овин. Обычно задабривали и

усмиряли овинника жертвоприношениями - петухом и пирогом. Залю-

товавшего духа ублажить было нелегко.

В русских народных преданиях Ко-

щей Бессмертный появляется чаще всего

в образе великана или Змея, скупого хра-

нителя солнечных лучей, живительной

влаги дождя и похитителя красавиц. Оба

сказочных героя в одной и той же сказке

свободно заменяют друг друга и одинако-

во враждебно относятся к другим персо-

нажам.

Слова «кощь», «кошть» означают «су-

хой», «тощий», «худой» и им родственное

- «кость»; глагол «окостенеть» - «застыть»,

«оцепенеть», сделаться твердым, как ка-

мень. Возможно, название «кощей» ис-

пользовалось сначала в качестве эпитета, а

позже, - как собственное имя демона зи-

мы-старого колдуна, по воле которого все герои сказок подвергаются

злому «очарованию» или «заклятию». Являясь иссушителем дождевой

влаги, Кощей превращает тучи в камни и лишает землю производи-

тельной силы.

Кощею приписан эпитет «бессмертного» не случайно. После

окончания весенне-летней половины года, зима снова овладевает ми-

ром. Весной тучи, растопленные солнечными лучами и разбитые

стрелами Перуна, собираются на небо из восходящих земных паров-

Демон мрака - Кощей - опять возвращается и вызывает на битву бо-

га-громовика. После победы над Кощеем, старым чародеем, Перун

выводит из-за темных облаков богиню плодородия и вступает с ней в

брачный союз.

50

----------------------- Page 50-----------------------

В Орловской губернии ши-

роко бытовало верование о водя-

ных. В славянской мифологии

дедушка водяной, водяной шут,

водяник, водовик воплощает

опасное начало, злой дух. Нечис-

тый охотно устраивается на ноч-

лег под мельницами и в темных

обрывистых омутах. Язычники

особенно боялись речных водо-

воротов. Полными хозяевами водяные были в зарослях и осоках пру-

дов, озер и болот: признаки пребывания живых существ (хлопанье в

ладоши, задавленный хохот) чудились многим суеверным людям.

В народной фантазии и убеждениях крестьян водяной имеет звериный

образ, то ест ь является зооморфным духом Иногда он принимает образ

громадной рыбы с красными глазами величиной с ладонь Чаще всего он вы-

ступает в образе мужчины - косматого невысокого старика с бородой по ко-

лено, покрытого болотной травой и мхом Нередко нечистый похож на чело-

вена с большими лапами или голого деда с одутловатым брюхом и опухшим

лицом, что вполне соответствует его стихии (бесы любят проводить время

в попойках)

В представлениях суеверных людей Ливенского уезда, водяной «с

рогами и длинным хвостом» похож на черта. У орловского водяного

«борода зеленого цвета, и только на исходе луны - серая, белая, волосы

длинные и зеленые. Из воды он показывается только по пояс и очень

редко выставляется и выходит весь».

Ранней весной водяной, голодный и сердитый, просыпается от

спячки, ломает лед, разгоняет рыбу по сторонам и смиряется только

благодаря различным жертвоприношениям. Накануне Преображения

Господня и в день свв. Зосимы и Савватия пчеловоды погружали для

него в воду свежий мед и воск, приносили ему хлеб, черного цвета пе-

туха (олицетворение водяных - черный цвет) и другие кушанья.

Недоброжелательный и злобный характер беса выражается в пося-

гательстве на жизнь людей и животных. Он неустанно следит за ними,

заманивает в опасные места и уносит после заката солнца или ночью в

глубину своих подземных владений. Цепкими лапами водяной увлека-

ет за собой людей, забывших осенить себя крестным знамением и ку-

"авшихся без креста, переворачивает лодки, портит снасти и пугает

ск»тину. Душу случайных или намеренных утопленников он с радо-

стЫо берет на службу.

Согласно верованиям, больше всего страдали от водяного не поладив-

Ие с ним мельники. Все, что совершалось на реках, происходило по его

51

----------------------- Page 51-----------------------

воле. Он мог рассердиться за что-нибудь и прорвать плотину. Находясь в

зависимости от нечистого, орловские крестьяне всячески задабривали его.

В народном воображении водяные приобрели и добрую славу. Вплоть

до ХГХ в. у суеверного народа сохранилось множество рассказов об их

шалостях и проказах. Легенды повествуют о том, что они содействовали

счастливому улову, смотрели за неводом и в непогоду берегли рыбаков.

По древним верованиям, водяные украшали чертоги Морского ца-

ря. Эту роль выполнял мифический Змей (дракон-туча) и Чудо-Юдо

(все могучие силы природы: вихри, бури и грозы олицетворены в об-

разах великанов), свойства которых в христианский период перешли

черту и другим демоническим существам.

Морской-царь - верховный владыка всех вод, омывающих землю.

Веселится он к непогоде и бушующей стихии, которая топит корабли

Чтобы его умилостивить, корабельщики опускали за борт различные

жертвы. По преданию, все моря и океаны - кровь Морского царя, реки

- его дочери. Живет он с водяной царицей - «всем русалкам русалкой»

Водяные цари никогда не умирают: на молодой луне они выглядят

молодо и лишь на ее ущербе превращаются в стариков. В Орловской

губернии бытовала легенда о «библейских фараонах, потопленных в

Черном море; им тоже указано жить в воде, но, в отличие от бесов, они

должны умирать, а при жизни неизменно оставаться в одном и том же

образе: в человеческом туловище, но с рыбьим хвостом вместо ног».

Одушевленный сказочный персонаж - Океан-море (Море-океан) -

«всем морям мати». К нему все реки, все моря собираются, все в него вли-

ваются, Океану-морю поклоняются. В народном воображении Океан-

море олицетворяет все необъятное, необозримое и неисчерпаемое. Он за-

нимает заметное место в народных преданиях и чародейных заговорах.

Среди крестьян Орловской губер-

нии широко были распространены по-

верья о домовых, гуменниках, овинни-

6

ках и прочей нечисти . Поселившись в

доме, этот род духа получил название

домового, устроившись в бане - баен-

ника, на гумне - гуменника, овине -

овинника (два последних божества от-

личались злобным характером).

Домовой живет невидимкой в пе-

чурке или за печкой, под порогом или