10 Антропология - комплекс научных знаний о человеке, часть этнологии, но)

ка о человеке, изучающая возникновение, развитие, расселение народов, де#°

графические процессы, особенности человеческих рас, их физическое стр°

ние, умственные способности, мораль, язык и исторические традиции

второй половины XIX столетия этнология рассматривается в качестве

ставной социальной части антропологии Антропологические исследовон

способствуют познанию народной художественной культуры через вот

проблемы человека и человеческого

140

----------------------- Page 140-----------------------

и- он высказывается не в больших повествовательных формах, а

щ!, в виде «дискурсов»; это не более чем фразеология, набор фраз,

р е 0 типов ; миф как таковой исчезает, зато остается еще более ко-

арное мифическое». Миф представляет собой «коммуникативную

истему, некоторое сообщение. Отсюда явствует, что это не может

быть ни вещь, ни понятие или идея: это форма, способ обозначения».

«Мифом м о ж е т быть все», - писал Р. Барт.

Изучением календарных праздников и обрядов занимались антич-

ные философы и историки. На взаимосвязь обрядов и обычаев разных

08

народ указывал Геродот, на зависимость их от природы - Гиппократ,

Аристотель, Посидоний, на их эволюционный характер - Демокрит и

дукреций.

Самобытные народные праздники, обряды и обычаи упоминаются

в летописях, трудах византийских писателей VI-X вв. (Прокопий,

Маврикий, Константин и др.), немецких церковных историков Х-ХП

вв. (Адам, Титмар, Гельмольт) и путешественников в восточные стра-

ны XIII в. (Плано Карпинни, Марко Поло и др.). Не менее ценным яв-

ляется исследование Шарля Дьюи «Происхождение всех культов»

(1795 г.).

Отечественные ученые отмечают неполноту сведений о мифоло-

гии древних славян. Долгое время языческий период не изучался. В

отличие от греческой мифологии, ставшей объектом литературной об-

работки и творческого обогащения жрецами, поэтами и писателями,

славянской (языческой) недостает подробных письменных источников.

Один из первых исследователей славянского язычества А. С. Кайсаров

писал в начале XIX в.: «Должны мы, россияне, жаловаться несколько

на древних наших летописцев, потому что они оставили нам темные

понятия о нашей мифологии».

Русские средневековые летописцы и христианские проповедники

застали «смерть богов» (Б.А. Рыбаков), они высмеивали или всячески

бичевали участников обрядов и игрищ. «Некоторые с омерзением от-

вРащались от народного язычества как дьявольского обольщения», -

пишет в 1875 г. М. Никифоровский.

Церковные исследователи также игнорировали его. Идолопоклон-

Т В о ! по их мнению, уже было вытеснено из народного сознания но-

ыми формами религии и не существовало в истории со времен Вла-

и

^ Ра Святого. Отдельные факты бытования языческих представле-

и

являлись исключением из правил, а потому и не заслуживали вни-

ия Историков интересовало официальное проявление церковного

Ия

п > а вовсе не то, как христианская жизнь отражалось в сознании и

Кти

ческой деятельности народа, его верованиях и нравах.

141

----------------------- Page 141-----------------------

Описания народных праздников и ритуалов, храмов и образов cj]=

вянских божеств имеются в сочинениях иноземных миссионеров. От

читываясь перед римской курией в успехах обращения язычников в

христиан, они не раскрывают мифологии, а лишь указывают на их за.

блуждения.

Интерес к исследованию мифологии возникает в XV-XVH вв. р[ .

с

торики собирают письменные и этнографические материалы, сопос-

тавляют языческих божеств с греко-римскими. Надлежащих сведений

могло бы быть больше, если бы историки не замалчивали собственно-

го мнения.

В России первые шаги по изучению древнеславянской мифологии

были предприняты М.И. Поповым («Описание древнего языческого

баснословия», 1768) и И.Д. Чулковым («Краткий мифологический лек-

сикон», 1767). Отсутствие научного подхода в исследовании языче-

ских представлений и предлагаемый лишь перечень мифологических

божеств не умаляют достоинства этих работ. Они послужили основой

для выхода в свет «Древней религии славян» (1804) Г. Глинки, «Сла-

вянской и российской мифологии» А. Кайсарова (работа написана на

немецком языке, переведена на русский, дважды издавалась в Москве •