0. Хейзинги «Человек играющий» (1938 г.). Совсем не случайным

является интерес научной общественности к его научной концепции.

Исследуя этимологию слова «игра», ее смысл и элементы в разных

сферах жизни, ученый приходит к выводу: игра - изначальный им-

пульс человеческой истории, обусловивший развитие культуры и даже

общественных институтов; игра - сакральное действие, вызывающее у

человека представление о небудничном, «священном мире», игра про-

ходит через все первоначальные формы культур архаических перио-

дов, более того, они развиваются «в игре и как игра».

Согласно взглядам ученого, праздник - «священная игра» «на гра-

нице необузданности, шутки, развлечения», «священный акт, который

реализует себя через поэтическую форму и переживается как чудо, как

опьянение, как экстаз» (высшая степень восторга). По мнению иссле-

дователя, постепенное, но неуклонное вытеснение игрового элемента

из культуры началось в XVIII в. и закончилось в XIX столетии. «Со-

временная культура едва ли теперь «играется»; там же, где, похоже,

что она играет, игра эта фальшива». Утрата игрового элемента или

превращение его в «фальшивую игру» самым ущербным образом ска-

зывается на содержании праздника.

В центре внимания работ Л.Ф. Лосева (1893-1988) - проблемы

символа и мифа, диалектика художественного творчества и особенно

античного мифологического ощущения. Религиозно-научная концеп-

ция ученого сложилась к середине 30-х годов. Именно в этот период

о с е в формулировал «синтез русской и западной философии на осно-

е

православного энергетизма».

«Мил ранних работ («Абсолютная диалектика - абсолютная мифология»,

разве н тое

°"Убл " Р У магическое имя», «Первозданная сущность» и др) была

чоео и£Ована лишь «Диалектика мифа» (1930) После издания этой книги уче-

Рей цинили в антисоветской деятельности, приговорив к 10 годам лаге-

в 1933 г его вынуждены были освободить

- И г и Лосева активно печатаются с середины 50-х годов. Впервые

а

ЗЬ|кал °И н а Ук е была представлена античная культура: «Античная му-

Н а я эстетика» (1961), «Проблемы символа и реалистического

151

----------------------- Page 151-----------------------

искусства» (1976) , «Знак , символ , миф » (1983) , В 1999 г . был а опубЛ { ..

кована работ а «Само е само» , в которую вошли избранны е труды 2о

30-х гг . Учены й доказывает , чт о м и ф нужн о рассматривать с точку,

зрения диалектическог о развития . М и ф «не есть религия , н о религия

есть мифологическо е творчеств о и жизнь . Мифология ш и р е религии»

А . Ф . Лосе в - творец философи и мифа , связанной с ег о учением об

имени . М и ф по-гречески - «слово , максимальн о обобщающее» . Иссле-

довател ь понимает м и ф н е к а к выдумку и фантазию , н е как перенос

метафорической поэзии , аллегори ю ил и условность сказочного вы-

мысла , а ка к «жизненн о ощущаему ю и твориму ю вещественную ре-

альность и телесность» . М и ф - эт о «энергийно е самоутверждени е лич-

ности» , «образ личности» , «ли к личности» , эт о есть «в словах данная

личностная история» .

В мире , где царствует м и ф , живая личность и живо е слов о (выра-

женно е сознани е личности) , вс е полн о чудес , воспринимаемых как ре-

альный факт , тогда м и ф есть н е чт о иное , ка к «развернуто е магическое

имя» , обладающе е такж е магическо й силой .

М и ф - эт о непосредственно е вещественно е совпадени е общей

идеи и чувственног о образа . И д е а л ь н о е и вещественное , фантазия и

реальност ь в не м неразделимы , вследстви е чег о рождается стихия

чудесного .

М и ф - «не идеальное поняти е и не идея . Это есть сам а жизнь . Для

мифическог о субъект а эт о ест ь подлинная жизн ь с о всем и е е надежда-

ми и страхами , ожидание м и отчаянием , со всей ее реальной повсе-

дневность ю и чист о лично й заинтересованностью» . Идея , вогаюшен-

ная в слове , обретает жизнь , действует ка к живо е существо , т.е . стано-

вится мифо м и заставляет обществ о (н е подозревающе е об этом) жить

по закона м мифотворчества . Мифологизация бытия ведет к искажению

нормального восприятия личног о и общественног о сознания , экономи-

ки , науки , искусства и всех с ф е р жизни .

М и ф - символ . Символически й слой в миф е может быть очень

сложным . Анализ миф а вскрывает , чт о в не м есть символ , что - схе«3

что - аллегория . М и ф , рассматриваемы й с точки зрения своей симво-

лическо й природы , может оказаться сразу и символом , и аллегорией,

даж е двойны м символом . Образ ы героев в космогонических и эсха

логических мифах наделен ы обобщающе й силой . Герое м выступ

сам мир ил и ег о основны е стихии . А.Ф . Лосев исследует символ

ское мифологизировани е света , цвет а и зрительных явлени й прир 11

слав» '

Несмотря н а то , чт о учены й н е обращался непосредственн о к

ней с* *

ской мифологии , многи е ег о научны е концепции находят и в

подтверждение .

152

----------------------- Page 152-----------------------

Многочисленные, широко известные труды Б.А. Рыбакова посвя-

ены исследованию русской истории с глубокой древности до форми-

рования государства Российского. В его книгах «Язычество Древней

РУСЙ», «Язычество древних славян» и др. раскрыты истоки народного

ировоззрения, погребальные формы, суеверия и отдельные проявле-

ния х у Д О ж е с т в е н н о г о творчества. Об истинно научном подходе к изу-

аемому предмету свидетельствует глубокое осмысление ученым раз-

личных источников и фактографического материала.

153

----------------------- Page 153-----------------------

раздел ш

НАРОДНО© художественное творчество

В КАЛеНДАРНЫХ ПРАЗДНИКАХ И ОБРЯДАХ