Глава 3

ПОХОРОННАЯ ОБРЯДНОСТЬ НА РУСИ

(ЯЗЫЧЕСКАЯ И ХРИСТИАНСКАЯ)

ет ни одного народа, который бы ни думал о существова-

нии души. Основанием для этого служила передаваемая из

рода в род вера в ее бессмертие: «человек рождается на

Н

смерть, умирает на жизнь». Эта идея не была чужда и

язычникам. Представления о загробной жизни были темны,

мрачны и, во всяком случае, не могли возвысить их до понимания

нравственных обязанностей человека. Двойственность души и тела -

одно из народных воззрений, возникших на заре его сознательной

жизни. Славяне представляли форму души в материальном виде. Раз-

лука с ней была олицетворена с дымом или паром. В похоронных при-

читаниях душа выступает и в образе животных, облике птиц («приди

ясным соколом», «голубем», «уткой») и насекомых. Если в летнюю

пору бабочка залетала в хижину, а дети бросались за ней в погоню,

мать останавливала их: «Не троньте, пусть летает себе, это быть может

душечка нашего дедушки или бабушки захотела повидать свое родное

гнездышко...» Если птица залетала в дом или садилась на его крышу,

это значило - вернулась душа умершего, она хочет «позвать» за собой

кого-нибудь из родственников.

Неизбежное завершение человеческой жизни издревле сопровож-

далось определенным ритуалом. Об этом свидетельствуют археологи-

ческие находки.

Обряд погребения у древних поселян Орловского края состоял в

следующем: «Аще кто умряше, творяху тризну над ним и по сем тво-

ряху кладу велику, и возложахуть и на кладу мертвеца, сожьжаху, а

посем собравшие кости, сложаху в судину малу и поставяху на столпе

на путех».

Раскопки курганов в Дмитровском, Волховском, Мценском и Ли-

венском уездах Орловской губернии свидетельствуют о том, что тру-

посжигание было произведено в 15 случаях из 36, в 14 случаях тела

умерших были положены на кострище в гробах, и лишь в одном слу-

чае труп был сидячим над костром. Прах умершего не зарывали в зем-

лю, а сжигали на костре, клали на него тело и поджигали с четырех

сторон. Чем скорее, при помощи ветра, он воспламенялся и истреблял

останки, тем приятнее было для родных и друзей умершего. Это счи-

талось явным благоволением к нему богов. Когда костер погасал, ра-

зыскивали пепел и кости покойного, тщательно собирали их в особые

глиняные сосуды, которые ставили на столбах. В заключение всего

342

----------------------- Page 342-----------------------

г

язычники устраивали на перекрестках тризну (поминки), состоявшую

в угощениях и песнях. Оттого «распутье» имело для простонародья

характер чего-то темного и таинственного. Здесь являлись приведения,

приключалась порча и происходили несчастья.

Выставление праха у всех на виду имело, по мнению историка Карамзина,

следующее значение: «Сей обряд изъявляет воинственный дух народа, кото-

рый праздновал смерть, чтобы не страшиться ее в битвах, и печальными ур-

нами окружал дороги, чтобы приучить глаза и мысли к сим знакам человече-

ской тленности».

В погребальной обрядности язычников важное место занимают

обычаи создания душе как можно большего количества удобств. Все

зависело от представлений народа о загробном мире. Чрезвычайно

важной стороной соблюдения этого культа было стремление доставить

ей безбедное существование среди покойников - на «том свете». Языч-

ники верили, что загробная жизнь - продолжение земной жизни. Душа,

переселившись в другой мир, нуждается в семье, одежде, предметах

домашнего обихода, пище и т.п., поэтому умершему давали все необ-

ходимое для загробного существования. У его изголовья ставили воду,

съестные припасы, мед и др., а во время помина или тризны готовили

особые блюда.

В Древней Руси рядом со знатными покойниками хоронили живых

людей, коней, домашних животных, зарывали деньги, оружие. Из люб-

ви к господину добровольно могла пойти в могилу жена-вдова и «по-

смертная жена» (девушка), вызывая зависть у подруг. На костре сгора-

ли слуги, чтобы и на «том свете» ухаживать за хозяином.

Борьба христианства против римского обычая сожжения усопших и кур-

ганских захоронений не принесла успеха. Оказавшись очень устойчивым, этот

древний погребальный обычай существовал до XII в Его остатки сохранились

в православных обрядах конца XIX столетия. Впервые по древне иудейскому

обычаю (предание тела земле) был похоронен княгиней Ольгой князь Игорь

Мир предков находится в низовьях реки, на затерянном «море-

океане», на далеком острове. Об этом свидетельствуют похоронные

плачи и полотенце, брошенное для покойника в воду. В одних местах

покойников «спроваживали» в неизведанную новую жизнь по воде

(возможно, поэтому форма гробов похожа на лодку), в других - в дале-

кую страну (дремучий лес) мертвых отвозили на санях (подобным об-

разом были похоронены св. Глеб и св. Равноапостольный Владимир).

Душа, покинув тело умершего, отправляется в неведомый край,

потому-то и говорится вместо «умереть» - «отойти к праотцам» (а мо-

литва называется «отходной»).

Похоронный обряд содержит множество ритуалов, призванных от-

дать дань уважения покойному и вместе с тем победить, изгнать по-

дальше смерть. Все похоронные лбряды показывают, что душа умер-

343

----------------------- Page 343-----------------------

шего продолжает жить и после смерти, сохраняя способность покидать

свое подземное жилище для того, чтобы поддерживать связь с живыми

родственниками. Русские люди испытывали страх перед умершим

боялись, что он утащит их на «тот свет». Во избежание этих неприят-

ных посещений, покойников поминали, зарывали в землю. «Всякая

крещеная душа просит погребения», «Не хоронить - душу убить», -

приговаривал русский народ. Душа, лишенная погребения, блуждает

по свету, стонет от горя великого.

До первой половины XVIII столетия умерших хоронили около

церквей, в церквях и вблизи монастырей. С 1772 г. захоронения произ-

водились в специальных за городом местах - кладбищах. С разрешения

духовных властей погребение умершей знати происходило по сло-

жившейся традиции.

Способ изготовления гроба (он взят от греков) - последнего дома

умершего - отражает эволюцию похоронного обряда. Зажиточные лю-

ди фоб обивали серебряными и золотыми материями, внизу пришива-

ли кисти, сверху - кресты, усыпанные блестками, готовили подушку.

Цвет гроба снаружи указывал на пол, возраст и звание покойного (гро-

бы для усопших детей, девушек и молодых женщин обивались розовой

и белой тканью).

С принятием христианства погребальный обряд значительно изме-

няется. Его основу составляет воскресение из мертвых (жизнь челове-

ка - кратковременное земное пребывание).

Надгробные памятники сооружались лишь на могилах (насыпи из

земли - бугры, холмы, высокие курганы) князей, знаменитых людей.

Обычно устанавливались скромные деревянные кресты, каменные -

изредка.

В глубокой древности язычники видели в своих предках домашних

духов-покровителей. Они обращались к ним со своими печалями, при-

носили жертвы в радостные дни.

Оскорбление памяти усопших родителей - великий грех. Их почи-

тание растворилось в христианстве.

По народным верованиям, души умерших не теряли прежних от-

ношений к своим родным. Они сострадали их горю и иногда помогали

в разных бедах, поэтому и приглашали их поселяне к веселью в брач-

ных и иных пиршествах.

Любопытно верование язычников относительно того, что души

умерших не были равнодушны к атмосферным явлениям, к теплу и хо-

лоду. Не случайно у древних обитателей Орловского края существовал

обряд «обогревания покойников», остатки которого еще долго бытова-

ли в христианском периоде.

344

----------------------- Page 344-----------------------

Обычно в день Рождества Христова, на Новый год и праздник

Крещения хозяин дома брал новый горшок с огнем и куль соломы, вы-

ходил из хаты, прощался с домашними и отправлялся на огород, где,

повернувшись лицом к востоку, кланялся три раза, зажигал солому,

бросал ее в огонь и приговаривал: «Ты, святой ладанок и серенький

дым, несись на небо, где живут наши родители, поклонись им от нас и

поведай, как мы все здесь поживаем».

Жизнь человека - драгоценный дар Божий. Посягательство на нее

есть похищение Его достояния. Убийство считалось тяжким грехом

даже у язычников. Отказ самоубийцам в загробном общении с близки-

ми людьми был самым суровым для них испытанием. Их не хоронили

на кладбище, а зарывали без всяких обрядов в лесу, за селом, в овра-

гах, болотах, в стороне от всех живых и мертвых. Нарушение этого

обычая могло привести к небывалым бедствиям. Русские люди осуж-

дали всех тех, кто наложил на себя руки, и всячески обходили окру-

женные призраками «заклятые места».

По народным представлениям, все люди в этом мире странники.

Смерть настигает их там, где указано Богом. Поэтому убитых молнией

хоронили там, где они были застигнуты «волей Божьей», умерших

внезапно в пути - возле проезжих дорог. Умерших насильственной

смертью хоронили по религиозному обычаю на общем кладбище.

Скончавшихся от ран (но не самоубийц) хоронили в убогих домах без

отпевания. Души утопленников поступают в обладание дьявола и ни-

что им не поможет избавиться от мучений. Всех «нераскаявшихся зем-

лица не принимает».

Грешникам, находившимся во тьме до общего суда, помогают мо-

литвы, поминовение, раздача милостыни за их души и подаяния по

монастырям и церквям. Участь их постепенно облегчается, и они мо-

гут получить отпущение грехов.

Души крещенных младенцев попадают в рай. Некрещеные стано-

вятся жертвой водяных и блуждают над болотами в виде мерцающих

огоньков, русалок или кикимор. Отмолить их грехи могут только ро-

дители. В Мценском уезде некрещенных и мертворожденных младен-

цев отец хоронил в саду, на огороде или гумне, но так, чтобы никто не

знал, когда и как он будет похоронен.

Русский человек не боялся смерти: «Смерть русскому человеку -

свой брат»; «Бойся жить, а умирать не бойся: дольше жить - больше

грешить»; «Страхов много, а смерть одна»; «Жизнь - сказка, смерть -

Развязка, фоб - коляска, покойна - не тряска, садись да катись»;

«Смерть - злым, а доброму - вечная память»; «Злому смерть, а доброму -

воскресение».

345

----------------------- Page 345-----------------------

В народном воображении смерть не является грозным чудовищем.

Дряхлая старуха-злодейка (или скелет) с косой выступает в русских

сказках в смешном виде, ее всегда побеждает храбрый солдат. Отсут-

ствие страха перед смертью порождало у всех защитников Отечества

смелость, героизм и воинскую доблесть. Позор был хуже смерти. От-

важный князь Святослав умел вселить в души своих подвижников неверо-

ятное бесстрашие перед битвой. «Не посрамим земли русской1 Ляжем

костьми! Мертвые срама не имуть! Если побежим, то позор нам. Станем

крепко!»

Русскому человеку была страшна нравственная смерть, смерть ду-

ха. Смерть, разрушающую тело, он воспринимал как роковую неиз-

бежность: «На смерть, как на солнце, во все глаза не взглянешь», «Живому

сердцу нет могилы»; «Каждому человеку своя судьба на роду написана», «Все

там будем, кто раньше, кто позднее»; «Сколько не живи, а умирать надо», «В

могилке - что в перинке: не просторно, да улежно»

Русские люди боялись умереть «в одночасье», вдали от родных, не

выразив последней воли, не попрощавшись и не покаявшись в грехах.

Истинно православные люди молили Бога помереть своей смертью на

родной сторонке, в «свой час», в полной памяти и в окружении род-

ных: в семье и смерть добро, на чужбине и жизнь - худо. Чувствуя

приближение смерти, они совершали добрые дела, посещали церковь,

читали молитвы, оплачивали долги и т.п. По древним верованиям,

«смерть у каждого стоит за порогом», поэтому все православные люди

загодя шили себе «смертную одежду».

Перед близкой кончиной человек выходил в поле, кланялся на все

четыре стороны, прощался со всеми природными стихиями: «Матуш-

ка- сыра-земля, прости и прими! И ты, вольный Свет-батюшка, прости,

коль обидел...» Дома он ложился в святом углу на лавку. (В момент

смерти человек видит свою фигуру в миниатюре. Его рождение на

земле отмечается на небе появлением новой звезды, а уход - ее паде-

нием.) Если он помирает без мучений и быстро - душа его попадет в

рай, если страдает - окажется за грехи в аду. Не случайно русский на-

род приговаривал: «Сеешь живучи - жнешь умираючи»; «Бога прогне-

вишь - и смерти не даст».

Широко бытовали среди народа пословицы и поговорки об умер-

ших: «Жив - наш, помер - богов»; «Перед мертвым не кичись, он сильней жи-

вого», «Помер - доброму память, лихому - забвение», «Про мертвого не молви

худо, Бога обидишь»; «Мертвому один судья - Бог», «Живым - забота, мерт-

вому - вечный покой», «Умер - Бог любя прибрал»

Родственники умершего надевали траурные одежды («траур» в пе-

реводе с немецкого означает «скорбь», «печаль»). О смерти христиа-

нина немедленно извещали священника. За упокой души он звонил в

колокола. Всякий, кто слышал их заунывный протяжный гул, крестил-

346

----------------------- Page 346-----------------------

ся, читал «отходную» молитву и желал усопшему Царствия небесного.

Колокольный звон собирал всех на похороны. Соседи и знакомые бес-

престанно навещали умершего, горевали об участи родных, хвалили

все его добродетели и «голосили» . (Плач был известен на Руси в глубокой

древности Несмотря на то, что этот обычай был запрещен Петром Вели-

ким еще в 1715 г, он продолжает существовать и сегодня)

Омовение тела покойного теплой водой - символ его духовной

чистоты и будущего воскресения. Оно совершалось для того, чтобы

умерший предстал перед Богом в своей непорочности. Покойников

одевали в чистые одежды: молодых женщин хоронили в светлых плат-

ках, пожилых в темных; на девушку брачного возраста надевали под-

венечный наряд (здесь очевидна связь погребального обряда со сва-

дебным).

Перенос тела умершего в гроб сопровождался молитвой. Глаза по-

койного должны быть закрыты, уста сомкнуты. В руках, сложенных на

груди крестообразно, полагалась восковая свеча и икона Спасителя

(или крест). Венчик, полученный в церкви при отпевании, закрывал

лоб умершего. На гроб крестообразно устанавливались зажженные

свечи. Покойника клали на лавку или стол (они накрывались белым

полотном) в переднем углу избы, лицом к иконам. Все время горели

свечи и лампады. Над усопшим днем и ночью дьячок (церковный чтец

или благочестивый мирянин) читал Псалтырь. Родные и знакомые

приходили прощаться с покойным, выражали соболезнование родным

и плакали.

Вынос покойника из дома совершался, как правило, после трех су-

ток со времени его кончины, до захода солнца (оно должно было взять

с собой его душу). Летом умерших хоронили в течение суток или в тот

же день, за неимением гроба - на следующий день. Зимой тела усоп-

ших отпевали и ставили до весны в усыпальницы (притворы) или вы-

возили за город в «Божий дом» (убогий). Чтобы захоронить усопшего,

бедные люди просили милостыню, и им никто не отказывал.

Порядок следования траурного шествия был следующим: икона

(образ) и святые хоругви - крышка гроба (узкой частью вперед) - духо-

венство с певчими (или один священник) - гроб с телом покойного -

семейство и родственники - соседи и знакомые - толпа народа разных

сословий. Иногда во время шествия звонили по церквям и останавли-

вались читать Евангелие. Богатые, знатные люди нанимали плакаль-

щиц (плакух). Они шли впереди и по сторонам похоронного шествия и

молили Бога о принятии души умершего в рай.

Чтобы обезопасить себя от души умершего, в Орловском крае

принимались многочисленные меры. Когда в доме находился покой-

ник, жители Мценского уезда зеркала занавешивали белыми полотна-

347

----------------------- Page 347-----------------------

ми. Постель из-под умершего сразу же выносили в курник на три дня -

«для отпевания петухам», мыли пол и окуривали комнату.

Гроб несли на кладбище родные и знакомые не на руках, а на по-

лотенцах, жердях, плечах, носилках, везли на санях (сани бросали в

лесу или в поле, а дома их ставили полозьями вверх и больше никогда

не использовали).

В кратких сведениях о жителях с. Гнилые Плоты и других сосед-

них селений Малоархангельского уезда А. Розовым отмечено, что при

похоронах женщины все предназначенные для помина съестные при-

пасы везли на убранной холстами лошади. По местному обычаю, гроб

несли девицы, накрытые шалями и платками.

Первый человек, попавшийся на пути похоронной процессии, по-

лучал подношение (кусок хлеба в полотенце): он должен помолиться

за покойника. В благодарность за это умерший первым встретит его на

«том свете». Этот обычай указывает на тесную связь живых и мерт-

вых.

Перед погребением близкая родня целовала умершего в венчик.

Священник вкладывал в его руки отпустительную грамоту. Вместе с

гробом в могилу опускали церковные свечи, горевшие во время отпе-

вания. Захоронение сопровождалось чтением Евангелия. Священник,

затем родные и все присутствующие бросали в могилу горсть земли.

После похорон близкие плакали жалобными голосами и угощались

на свежей могиле или дома (Мценский уезд). Бедным людям, чтобы

молились о спасении души усопшего, подавалась милостыня, раздава-

лись напитки, кушанья, деньги и пр. На могиле устанавливали дере-

вянный крест - символ спасения.

В древности на кресте распинали преступников После того, как Господь

претерпел на нем мученическую смерть, крест, как священный предмет,

стали носить на груди Исследователи не могут с точностью установить, в

какое время кресты появились на могилах Есть мнение, что это произошло

около III в в Палестине Этот христианский обычай был утвержден Кон-

стантином Великим Возведение крестов на могилах - выражение набожности

русского народа Надписи на крестах появились лишь с распространением

письменности

После предания тела земле обязанности живых по отношению к

усопшему не оканчивались. С этого дня он становился объектом весь-

ма сложного культа, первое место в котором занимали ритуальные

пиршества. На них приглашали и души покойников. По окончанию

поминок их «выпроваживали» обратно, так как оставшись среди жи-

вых они могли причинить вред. Ис_

Угощение с весельем (поминки) устраивалось в глубокой древности >"

следователи утверждают, что оно заимствовано русским народом от ср

них греков По мнению А В Терещенко, поминки перешли к славянам от г v

манских племен

348

----------------------- Page 348-----------------------

Поминальные обряды и обычаи соблюдались каждым человеком и

никогда не ограничивались одними молитвами. Поминать покойного

собирались без всякого приглашения в определенные сроки: на 3-й, 9-

й, 12-й, 40-й день со дня смерти. Согласно переменам, происходившим

с телом усопшего, чаще всего поминальные столы накрывались три

раза (на 3-й день меняется образ покойного, на 9-е сутки - разрушается

его тело, на 40-й день истлевает сердце). Во все поминальные сроки

раздавалась милостыня нищим.

На обеденном столе, кроме прочих кушаний, подавалась кутья,

подслащенная медом и плодами, блины и кисель с молоком. Ритуаль-

ная еда утверждала идею возрождения и воскресения.

Душа 3 дня витает над прахом умершего бабочкой, птицей или

мерцающим огоньком. Если на 3-й день в церкви совершается прино-

шение, она получает утешение в скорби. С 3-го по 9-й день нет ей по-

коя. Ходит душа по мытарствам. Ангел показывает ей небесный сад

бесплотного блаженства и мучения грешников в мрачном подземелье -

аду. В доме покойника все еще чувствуется его незримое присутствие.

(В древних сказаниях славян упомянут «звездный мост» - Млечный путь, по

которому могли пройти лишь души праведников Все грешники падали с него

со стонами и воплями во мрак и холод нижнего мира)

На 9-й день душа отдыхает. Сохранив свои земные привязанности,

она летит к дому, посещает фоб , где лежит тело. Добродетельная ду-

ша приходит на все места, где она совершала угодные Богу дела. По

пути содеянных проступков грешную душу ведет сам ангел небесный.

После «девятин» со дня смерти, душа покидает землю для новых мы-

тарств.

На 40-й день совершается усердное моление об упокоении усоп-

шего раба Божьего, снимаются скорбные одежды. В Малоархангель-

ском уезде (с. Гнилые Плоты) Орловской губернии в этот день пекли

лестницу из пшеничной или ржаной муки, выходили на улицу и пла-

кали над ней. На 40-й день ангел приводит душу на последнее покло-

нение Творцу, который назначает ей место по заслугам, уготованному

земной жизнью - рай или вечные муки ада.

По древним представлениям русского народа, души праведников

переводит через реку огненную Архангел-Михаил. Людям, угодивших

Богу добрыми делами, открыты врата бесконечной жизни: их ожидает

вечное блаженство. Горестный путь уготован для всех грешников: с

воплями и воздыханиями они тонут в реке огненной.

S Орловской губернии широко бытовал стих о страшном Суде Божьем

"Рестол «Судии праведного» окружен «полками архангельскими» по правую

Руку от него стоят все святые пророки и мученики, по левую - «многогреш-

Нь 1

'е с самим сатаною, со угодники его» «Помилуй нас, Господи, помилуй нас »

в 1

' опиют последние «Вы, грешные, беззаконные рабы » - отвечает им Гос-

349

----------------------- Page 349-----------------------

подь - Теперь плачете вы, молитеся, последние слезы проливаете вы Мне А

право глаголю, не знаю Вас1 Отъидите от Меня, ненавижу вас, сами вы себе

место уготовали, с самим сатаною, со угодники его1 » Припадают грешники

«ко сырой земле», принимаются плакать горько

Грешникам держит свое суровое слово перевозчик душ праведных - Миха-

ил-архангел «О, вы грешные, беззаконные рабы1 - восклицает он - На то на

вольном свету были даны вам книги Божественныя все в книгах было написа-

но, все в книгах было напечатано, в чем грех и в чем спасение, чем в рай взой-

ти, чем душу спасти и чем наследовать вам Царство небесное Не будет

1

Господь до вас милостив за ваше житье самовольное »

По народным верованиям Орловского края душа, от которой зави-

сит пол человека, находится у Бога, это он посылает ее человеку и при

рождении назначает его участь. Человек умирает всегда в отмеченном

судьбою времени.

Для примера приведем пословицы и поговорки о двух явлениях

человеческого бытия - жизни и смерти: «Лучше смерть, нежели зол жи-

вот», «Умирать - не в помирушки играть», «Как жить не тошно, а умирать

того тошней», «Горько жить - горько, а еще бы столько», «Приведи, Господи,

пожить лишний часок, на земле все милей, чем в сырой земле»

----------------------- Page 350-----------------------