Глава 1

РОД И РОЖАНИЦЫ В ДРЕВНЕСЛАВЯНСКИХ МИФАХ

ервопредком древних славян является неперсонифицирован-

ное божество - Род. С ним связан миф о сотворении мира.

Всевышний явил Золотое Яйцо, в котором находился Род.

П

Род известен только восточным славянам. Он принад-

лежит к группе божеств, связанных с плодородием. К концу

XVI-XVII веков имя это забылось. В этнографических материалах од-

ни авторы представляют Рода семейным божком, другие вовсе умал-

чивают о нем, третьи связывают рожаниц с узкосемейным культом

предков,

В первой статье о рожаницах у славян и других языческих народов

(1855 г.) И.И. Срезневский называет их «девами жизни». Идею о боги-

нях судьбы развивает А.Н. Веселовский. Рода он связывает с культом

предков - «незримых блюстителей домашнего очага и нарастающего

поколения». Первоначально «Род - производитель, совокупность муж-

ских членов племени, сообща владеющих рожаницами, матерями но-

вого поколения». Постепенно он превращается в «дедушку-домового»,

пребывающего у очага. В книге «Божества древних славян» о Роде и

рожаницах не упоминает А.С. Фаминцын. Е.В. Аничков называет ро-

жаниц феями, являющимися при рождении младенцев, и соглашается с

точкой зрения И.И. Владимирова о том, что «Род - не что иное, как со-

временный домовой».

«Вопрос о почитании Рода и рожаниц принадлежит к самым тем-

ным и запутанным», - писал Н.М. Гальковский. (Именно этому иссле-

дователю принадлежит наиболее полная публикация поучений против

язычества). Изучив источники, содержащие сведения о божествах, ис-

торик язычества посвящает им специальную главу. Придерживаясь по-

зиции православия, он указывает, что рожаницы - это духи, помогаю-

щие при родах. От них зависит судьба человека. Рожаниц ученый свя-

зывает с культом предков, а Рода приравнивает к домовому. По его

мнению, почитание древних божеств носило на Руси частный характер -

это были дед с бабушками.

30

----------------------- Page 30-----------------------

В своем исследовании В.Л. Комарович рассматривает Рода как со-

вокупность предков одной семьи. Уважительное отношение князей XII

столетия к основателям династии - дедам - ученый истолковывает как

«след языческого культа Рода». В строгих рамках православия подоб-

ная трансформация древнего культа предков возможна, но к персони-

фицированному единому божеству, это не имеет никакого отношения.

Главной причиной ошибок историков язычества Б.А. Рыбаков считает

недопонимание выражений, содержащих корень «род». В переводе с

греческого в некоторых случаях слова «родство», «рождение», «родо-

почитание» или «родословие» означают то, «что на роду написано».

Эти понятия связаны с обстоятельствами рождения человека, его судь-

бой.

Русские церковные писатели настойчиво вели борьбу с ритуаль-

ными пирами в честь культа Рода и рожаниц. В XVI в. крестьянский

культ рожаниц стал исчезать, и сущность его была недостаточно ясна.

Сведения о культе Рода и рожаницах отсутствуют в летописях и

ранних источниках, свидетельствующих о дружинно-княжеском язы-

честве X в. Земледельческие божества плодородия представлялись ле-

тописцам, по-видимому, слишком демократичными, деревенскими и

не сразу привлекли к себе внимание.

Первый материал о Роде и рожаницах появился, по предположе-

нию Б.А. Рыбакова, в начале ХП в. Русский автор «Слова об идолах»,

чаще, чем кого-либо из славянских божеств, упоминает Рода и рожа-

ниц. Он показывает различие между «родопочитанием» и аграрным

культом бога всех славян еще до утверждения дружинного культа Пе-

руна. Об этом свидетельствует цитата: «се же словене начали трапезу

ставити Роду и рожаницам прежде Перуна, бога их». В «Слове об идо-

лах» культ Рода признан одной из мировых религий.

Поучение «Слово Исайи пророка», созданное не позднее середины