38Ать желаемое в грядущем. Активная роль колядующих исключала мо-

смиренности и покорности перед восхваляемыми» хозяевами дома.

175

----------------------- Page 175-----------------------

В настоящей работе мы не ставим задачи разрешить ряд вопр .

0

сов, связанных с развитием колядных песен. Заметим лишь, что д0

настоящего времени колядки не дошли в том виде, в каком они были

в момент своего возникновения. Вместе с тем, хорошо известно еле-

дующее: колядки в прошлом всегда напоминали о приближении вес-

ны, начале нового хозяйственного года и пелись в конце декабря, на-

чале января.

Первые попытки исследования колядных песен и обрядов в 1830 а пред.

принимает В.Ф Миллер Розысканиями в области русского духовного стиха

активно занимается в начале 80-х годов XIX столетия А Н Веселовский Бу-

дучи очень древнего происхождения, колядки, прежде чем быть записанными

бытовали в крестьянской среде наряду с другими видами устной обрядовой

поэзии Со временем колядки, приспосабливаясь к требованиям новой идеоло-

гии, теряли старые элементы и приобретали новые

Как один из видов аграрно-магической песни колядки специфичны для ро-

дового общества в период примитивного земледелия Но возникновение их

следует отнести к еще более ранней стадии, когда главными производст-

венными процессами были охота, а затем скотоводство В это время они вы-

ступают как магические песни, которые с развитием земледелия и выдвиже-

нием его на первое место превращаются в аграрно-ритуальные песни.

КОЛЯДКИ ВОЗНИКЛИ В период родового общества, верования которо-

го составляют наиболее древний, а потому и хуже всего сохранивший-

ся слой. В обряд колядования входили действа, связанные с чество-

ванием новорожденного солнца: благославление домов зерном, раз-

жигание костров, приготовление пирогов и каши.

Коляда - воплощение исконно повторяющегося годового цикла. Ее

изображал сноп или соломенная кукла . Иногда «колядой» назывались

сами подарки : печенье, караваи. Это божество в Древней Руси счита-

лось очен ь влиятельным . Корень «коло» (круг, колесо жизни) указывает на

цикличность времен года, их повторяемость, обновление Понятие «кален-

дарь» также произошло от этого корня. Последний патриарший запрет на

поклонение Коляде был издан 24 декабря 1684 г.

В новогодние дни Коляда признавалась за божество мира и весе-

лья. Собравшись на улице, женщины и девушки прославляли его, об-

ращаясь в своих песнях к солнцу. Коляда отмечалась, «когда солнце

пойдет на лето, а зима на мороз» или «когда дни прибавятся на кури'

ный шаг». Исчезновение из памяти народной божественного значения

Коляды привело к тому, что этим словом стали называть ряжены"

«колядовщиков» или ругать нищих.

В христианский период святочные действа приобрели в Орловско

губернии иную направленность. Благославление домов священнослу

жителями, исполнение «Тропарей» и «Христославлений», хождение с

светящейся звездой в ночь рождения Христа и другие религиозные м°

тивы появились в колядках в XIX в.

176

----------------------- Page 176-----------------------

В сию ночь перед рассветом Растворились небеса,

Звезда сияла над вертепом, С небес ангелы летели,

Где родился наш Спаситель, «Слава в вышних» Богу пели.

Всему миру Избавитель. Об этом пастыри узнали,

Там Мария Пресвятая Всему народу рассказали.

Со отцом его питала Народ пошел Христа прославишь,

Какие были чудеса. А вас с праздником поздравить.

II

Маленькие детки Как ангелы с небес летели,

Во граде стояли, «Слава в вышних» Богу пели.

Христа ввеселяпи. Я этого чуда испугался.

Христос народился, Пал на землю, не спознался,

Весь мир просветился, Потом хотел встати,

А вы, люди, ликуйте, До вашего дому добежати,

Со Христом Богом царствуйте. Вам, господа, рассказати.

Был я во граде Иерусалиме, Вам, господа, на потешки

Видел великую чуду - А мне пожалуйте на орешки.

III

Днесь Пресвятая Девица, Волфам путь являет.

Неба - земли Она Царица, Волфы же приидоша,

Царя - Христа рождает, Честны дары принесоша:

И млеком Его питает, Злато, смирну и ливан

Пеленами повивает, Поют ангелы на небеси:

В яслях скотских полагает. «Будьте здоровы на многая лета».

Звезда над вертепом сияет,

В Орловском крае «колядование» имело местные особенности и об-

Рядовые формы. В Дмитровском и Трубчевском уездах молодежь ходила

По Домам и разыфывала представление под названием «Ломать Коляду».

В Кромском и, отчасти, Ливенском уездах парни и девушки обхо-

Дили дома с величальными песнями: «Коляда, Коляда! Пришла Коляда

У Ивана двора. Дай всем, Боже, лошадь с жеребеночком, корову с те-

е

ночком, свинью с поросеночком».

Колядование называлось «шандрыкать». В Костромской области

Сл°во «шиндра» означало шваль, бедняки. В Ярославской области под

л°вом «шандорить» понималось - бездельничать. В Орловском крае

°лховский, Мценский, Шаблыкинский и ряд других уездов) - слово

Щандек» было применительно к молодому неженатому человеку. Об-

177

----------------------- Page 177-----------------------

ряд колядования и значение слова «шандрыкать» означает хождение

молодежи (орловское слово «шандек») по домам с увеселениями (яро,

славское - «шандорить») и просьбой угощений и даров (костромское.

«шиндра»). Парни и девушки, «колядуя», бездельничали и молили о

подаянии, словно бедняки (Э.Л. Воинова).

По свидетельству многих корреспондентов, колядование было по-

степенно утрачено не повсеместно. Деревенская молодежь видела в

нем и веселое времяпрепровождение, и доходную статью. А потому

широко бытовали среди орловских крестьян рождественские и кре-

щенские колядки.

На границе Орловской, Курской и Черниговской губерний под Но-

вый год, в Васильев вечер или в самый день Нового года, вместо «Ко-

ляды» воспевались, по большей части, «Овсень», «Таусень» и «Ав-

сень». Толпа детей ходила по дворам и кликала: «Овсень! Овсень! Ов-

сень ходил по всем: по стареньким, по маленьким».

У древних славянских народов в качестве новогоднего персонажа

известно божество мужского рода - Овсень. Происхождение этого сло-

ва спорно. Первоначально великорусские обряды были весенними, на

что прямо указывают овсеневые песни накануне Васильева дня и во

время весеннего половодья, на Юрьев день. На золотисто-рыжем коне

Овсень привозит вести о начале весны и осени. Божество смены вре-

мен года - Овсень покровительствует и помогает лошадям и пастухам.

Этимология слова «Авсень» («Овсень», «Усень», «Таусень») весьма зага-

дочна и разнообразна. Использование в колядках других названий связано с од-

ноименными мифологическими персонажами древних славян. Их название про-

изошло от слова «юсинь» - первого месяца года и начала нового временного

цикла. Упомянутые персонажи зимних святок шли первыми, прокладывая тро-

пу к Рождеству и Крещению. «Несмотря на календарную близость «велесовых

дней» и Овсеня, - пишет Б.А. Рыбаков, - едва ли следует сближать их».

В научных гипотезах А.Н. Веселовского (1883 г.), А.Я. Потебни (1887 г)

Е.В. Аничкова (1903 г.), В.В Маркова (1905 г.), ЕГ Кагарова (1911 г.) «Авсень»

и «Таусень» олицетворены в виде божеств плодородия. Свидетельством то-

му являются песни, исполняемые при посыпании зерном (овсом) на Новый год

Приведем песню с. Кошелево Кромского уезда:

Ой, Авсень, Авсень! Ой, Авсень, Авсенъ!

Ой, во боре, боре Каму ехать

Сосенка стояла, По етаму маету?

Зелена, кудрява. Ой, Авсень, Авсень!

Ехали баяре, Ехать там

Сосенку срубили, Авсеню до Новому году.

В дащечки пилили, Ой, Авсенъ, Авсень!

Масточки мастит, Курочке с петушком,

Сукном устилали. Полковничку с дьчком.

178

----------------------- Page 178-----------------------

После ее окончания мальчишки спрашивали у баб, сколько они

апряли ниток. Женщины показывали пряжу, из которой часть ребята

брали себе. Новогодний обычай обсыпания зерном (символ изобилия)

оВершался с различными приговорами: «Уж дай ему Бог, зароди ему

Бог, чтобы рожь родилась, сама в гумно свалилась». Зерно посеваль-

шиков хозяева тщательно берегли для весеннего засева яровых.

В некоторых местах под Новый год колядовать ходили девушки-

невесты в праздничных нарядах или масках. Они исполняли колядные

величания только в тех домах, где есть жених, за что получали дары

пирогами, монетами и конфетами.

В деревнях Орловской губернии, расположенных по правому бере-

гу реки Оки, обряд «Таусень» был наиболее близок к народной игре:

«Попрыгала козка, Таусень // По бабьим по грядкам, Таусень // Что козка

ищет? Таусень //Я ищу брусочек, Таусень!»

В Орловском уезде (д. Степное и с. Троицкое) бабы и девки с мо-

лодыми ребятами ходили на берег реки кликать зиму. Почти повсеме-

стно под Новый год варили крестьяне овсяной кисель. Приведем еще

один вариант колядования в этом уезде. «У нашей деревни, у Степной,

и у села Троицком под Новый год собираются бабы, девки и молодые

ребята, берут два мешка, заходят с конца деревни кликать Таусеньку.

Останавливаются под окном крайнего дома и спрашивают хозяина:

«Кликать ли Таусеньку?» Хозяин дозволяет: «Кличьте!» Тады усе ка-

рагодом затягивают песню». После величальной песни хозяин выносил

хлеб и мясо. Обойдя все дворы деревни, компания молодежи собира-

лась в одном доме, высыпала из мешков еду, закусывала и гадала под

подблюдные песни.

Обычай колядования в честь праздника, ради потехи или поздрав-

ления хозяев, в пределах Орловской губернии, выглядел в разных уез-

дах по-своему. В данном случае мы видим смешанный состав участни-

ков и посещение всех дворов подряд. Завершением колядования были

посиделки.

После урожая вторым «властителем деревенских дум» являлась

скотина. От ее здоровья в значительной мере зависело благополучие

семьи. С домашними животными был связан целый цикл новогодних

примет и обычаев.

Образ «Авсеня» ассоциировался в народном представлении со

- древним воплощением растительного мира. Не случайно Но-

чи Год считался праздником «для свиней».

Традиционный семейный обряд «Касорецкого ломать» соединен с

Ристианским праздником в честь св. Василия Великого, повсеместно

РИЗДанного в Орловской губернии покровителем свиней. Объяснение

Язи обряда с поросенком найти невозможно. Очевидно, слово «касо-

179

----------------------- Page 179-----------------------

рецкий» является искажением слова «кесарийский». Совершение QK

ряда насыщено различными языческими ритуалами и обычаями.

Вечером накануне Нового года в гости к тестю съезжались зятья й

центре стола стоял полугодовалый «поросук» (каждая семья зажарив»

ла его целым). Все домашние «молили касаретских»: ставили свечу

перед иконой святого. После молитвы хозяин или старший в доме от

делял себе голову поросенка, разламывал по частям жаркое и раздав^

всем, смотря по возрасту. В Дмитровском уезде Орловской губернии

эту функцию выполнял старший зять. Визитеры получали заранее р^

и навсегда назначенную часть угощения. Почти всюду в уезде упот.

реблялось выражение «касаретского ломать».

В гости могли прийти все желающие, причем каждый приносит

немного денег, которые хозяин передавал в приходскую церковь в бла-

годарность Богу за благополучие скота в прошлом году, с целью уми-

лостивить его в наступающем. Строго соблюдаемый обычай требовал,

чтобы перед едой старший в доме, поднимая чашки с поросенком,

приговаривал три раза: «Чтобы свиньи поросились, овечки ягнились,

коровушки телились». После трапезы смельчак из числа гостей отно-

сил кости поросенка в «свинух». По глубокому верованию орловских

крестьян, захлопнув за храбрецом дверь, черти били его костями по

голове, требуя назад съеденного поросенка.

Смысл обычая «молить кесаретских» заключался не только в сбо-

ре денег для священников, которые должны за это молить Бога о

здоровье и плодовитости скотины. Участие в нем нечистой силы мо-

жет рассматриваться как остаток языческого прошлого. Цель вкуше-

ния священной свиньи - наиболее интимное единение с божеством и

приобщение к его плоти . Одни ученые рассматривают этот обычай как

обрядовое кушанье и остаток жертвоприношения, другие - как отголосо*

убоя домашних животных, приходящегося на начало зимы. По толкованию

А Н Афанасьева и А Я Потебни, свинья является символом солнца (&

длинные щетины касаются солнечных лучей). Закалывание свиньи или

кабана, употребление их мяса в пищу на Рождественском празднике-

есть таинство связи с божеством природного плодородия, образов

коего они и являлись.

В Орловской губернии суеверный обычай обогревания и окури(п '

еН

ния родителей состоял в том, что на Рождество, Новый год и в Д

Крещения хозяин брал горшок с огнем и, попрощавшись с домашн

ми, отправлялся на огород. Здесь он полагал три поклона лицом к в

току, зажигал сноп соломы с ладаном и приговаривал: «Ты, святой

донок и серенький дымок, несись на небо, поклонись моим род

расскажи им, как мы здесь поживаем!»

180

----------------------- Page 180-----------------------

Чувство собственной беспомощности перед Высшей силой, управ-

фШей миром, во все времена ставило личное счастье в зависимости

нее. Человек всегда связывал свои предчувствия с Новым годом, ко-

^руй возбуждал в нем надежды. Чтобы узнать будущее, он прибегал

различным средствам, наблюдал и запоминал всевозможные приме-

j й заботился о том, чтобы переступить его порог среди самых свет-

лых предзнаменований. На этой психологической основе коренились

все обрядовые стороны новолетнего культа, К нему сводились и из не-

го начинались самые разнообразные его языческие формы.

Новый год встречался в Орловском крае почти так же, как и везде.

Обряды и обычаи язычества, пережив столетия и накопив новые фор-

мы, сохранились в христианском периоде. Увлекаясь новолетним

культом, народ по неспособности стать в уровень со строгими требо-

ваниями христианской нравственности и не в силах покончить с язы-

ческой практикой, оставался на ее стороне.

Живучести обычаев святочных игрищ содействовало, в некоторой

степени, и то обстоятельство, что сама церковь придала Новому году

юридический характер. Лучшие представители православной веры

осуждали языческие оргии. С целью обратить сознание людей к ис-

тинному пониманию празднования новолетья и отторжения языческих

суеверий от христианской веры церковь приняла многие меры. Из их

числа - однодневный и двухдневный пост на праздник «Обрезания

Господня». Он напоминал христианам о духовном обрезании своего

сердца, об отсечении страстей и всякого рода излишеств.

Обыватели Орловского края в течение длительного времени отме-

чали Новый год со многими «непристойностями». Церковь, решив их

«образуметь», в 1899 г. впервые пригласила всех желающих на его

празднование в Петропавловский собор г. Орла. Со временем этот свя-

той обычай укрепился по всем церквам. Благодарственные слова за

возможность молитвенно встретить первые минуты Нового года были

позже высказаны людьми разных званий, состояний, положений и воз-

раста.

В Карачевском уезде накануне Нового года молодежь в масках и

аРнавальных костюмах «врывалась» в богатые дома, в первую оче-

е

РДь в те, где царило застольное веселье. В определенных рамках до-

'Ускались озорство и даже развязность. На время праздничных обхо-

в Дворов они выводились за рамки обычных норм поведения на ос-

Ве

традиционного отношения к ряженым как лицам, исполнявшим

°оую функцию. Со временем ее ритуальный характер исчез, но пра-

а

исключительное этическое поведение сохранялось за ними и при

Ол

нении чисто развлекательной задачи.

181

----------------------- Page 181-----------------------

Святочные посиделки в какой-нибудь избе прерывались,

ватага в масках или намазанная сажей дурачилась и стремилась а

неузнанной, так как после разоблачения ее функция на этом

валась. Искусство рязкения было весьма высоким и носило особенно

«отчаянный» характер. Персонажи нечисти с рогами, хвостом и поме-

лом значительно оживляли святочные песни. За «славление хозяев до_

ма» и «потеху» они просили угощение и дары (чем больше одарят, тем

богаче будет жизнь в Новом году). Молодежь не скупилась на добрые

пожелания, а хозяева - на подарки.

Любовь к игрищам с ряжением и масками была в народе столь ве-

лика и долговечна, что церковные гонения, княжеские и царские за-

преты не могли отвадить его от традиционных зрелищ. Известно и

другое. Фольклорный театр уходит своими корнями в древние обрядо-

вые и ритуальные действия, которые являлись одним из самых обыч-

ных способов обмануть злых духов. Обычай ряжения в самых древних

персонажей: животных, страшилищ, стариков и старух - составная

часть календарных и семейных праздников, самая яркая черта святоч-

ных обрядов. Его происхождение объясняется различно.

По предположению исследователей, язычники ввели ряжение для того

чтобы, оставаясь не узнанными, скрыть свое бесстыдство и дать возмож-

ность представлять в своих действиях то, что «творили» языческие боги с

богинями и их свитой Ряжение связывалось с римскими сатурналиями кото-

рые справлялись в конце декабря - начале января Как известно, празднества в

честь бога Сатурна были забавой всеобщего равенства Рабы являлись е

костюмах своих господ, пировали и веселились с ними за одним столом С тех

пор мужчины рядились женщинами, а женщины - мужчинами

Обычай ряжения является слабым отголоском магической эротики, к ко-

торо й прибегал первобытный человек, чтобы побудить землю к плодородию

Существует мнение переряживание возникло на основе предания о том, как

некогда боги ходили переодетыми по земле Впоследствии ученые усматри-

вают в нем отголоски песен и игр скоморохов ипи бродячих потешников Рас-

сматривается оно и как остаток первобытного тотеизма - особой срормы

культа животных На празднике в честь зооморфного бога члены религиозное

общины превращали себя в чудовищ с целью уподобления внешнему обраЯ

тотема и приобщения к его божественной плоти Переряживание имело и

земледельческое значение человек в звериной шкуре и маске являлся вопло-

щением священного животного или растительного духа

Во многих местностях орловские девушки , воспитанные на прави-

лах крестьянского приличия , считали ряжение за великий грех . Поэте

му они не позволяли себе рядиться в несвойственные их полу и воз

расту одежды или надевать «хари» . Даже для парней маска , куплен ^

в городе , считалась настолько непристойной забавой , что провини

шемуся оставался единственный способ очищения от греха - купанй

проруби в день Богоявления . Несмотря на такое странное отношени^

чтобы

обычаю рядиться , деревенские святки не проходили без того.

182

----------------------- Page 182-----------------------

оЛОдые парни не устраивали потешных развлечений с переодевани-

ем Закутанные в вывернутые овчинные шубы, они бодали девушек

деревянными мордами, рогами и клювами. Ряженые ходили из дома в

яом и разыгрывали незамысловатые сценки. Конь, коза плясали, потом

адали, их «лечили», они вскакивали - «оживали». Смысл этих действ

. древняя брачная и земледельческая магия. Более сложные игровые

сценки представляли собой имитацию трудовых процессов. Ряженые

деревянной сохой «пахали» снег, сеяли в избе по нанесенному снегу

пепел, золу. Подобные ритуальные действия были направлены на по-

вышение будущего урожая. Широкое распространение на святках по-

лучили свадебные и, в особенности, «покойницкие» игры.

Общие принципы изготовления атрибутов привычных святочных

образов повторялись в разных уездах, но местная специфика и инди-

видуальное творчество накладывали свой отпечаток на детали. Со-

гласно традиции карнавальной культуры, самодельные маски, льняные

бороды и «разные шутовские» костюмы готовились заранее.

В Карачевском уезде использовались для этой цели худые зипуны,

полушубки и поддевки. В сумерки желающие рядиться собирались в

какой-нибудь избе. Почти во всех волостях из соломы мастерили кре-

стьяне «кобылу». Чучело носили по деревне четыре парня. На нем

впереди всех ехал верхом горбатый старичок «с предлинной бородой»

(мальчик-подросток). За ними с песнями и криком следовали «вожа-

чий» и целая толпа «песенников» - ряженых цыганами парней. Медве-

дя в этих местах водил на веревке солдат или цыган.

В 1860-1870-е гг. по Ильинской площади г. Орла проходили толпы

ряженых. По домам и трактирам они играли «Царя Максимилиана».

Царь выступал в представлении в бумажных латах, шлеме, с большим

мечом, оклеенным золотой бумагой. На колдуне были горб, баранья

шапка, длинная из пеньки борода и вывернутая мехом наверх шуба.

Арапу вымазывалось лицо сажей, попу делалась риза из рогожи.

Главными действующими лицами «Женитьбы помещика» были

сваха, с косынкой на голове, шалью на плечах, и управляющий, кото-

Рый по ходу действия докладывал об урожае в имении: «Урожай - ко-

лос от колоса - не слыхать человеческого голоса, копна от копны - не-

Делю езды, а тихо поедешь - месяц проедешь». Все участники играли

На гармониках, балалайках, бубнах и других народных инструментах.

В Орловском крае остатком языческого верования можно считать

Распространенный обычай ряжения молодых парней в «козу» Являясь

"мволом природы и плодородия, коза, мясо которой составляло глав-

Уо пищу первобытного человека, была тотемом многих народов.

°Ль «козы» обычно исполнял парень. Он надевал на себя бороду из

183

----------------------- Page 183-----------------------

пеньки, вывернутый тулуп (шерстью наружу) и меховую шапку с п-

гами. Ведущий - «миханоша» («механоша») - водил «козу» от избы

избе. Другой парень («журав») палкой с крюком бил присутствуют,,"

которые откупались дарами. По пути звучали колядки - поздравите*

ные новогодние песни. В Дмитровском уезде «коза»-девушка отвечал

на все вопросы хозяев и получала за это угощение.

В святочном ряжении заметно смешение старых религиозных об.

| рядов и новых балаганных представлений. «Кобыла», «коза», «дед»

[" «журавль» - старый слой, «музыка» и особенно цыгане - более позднее

\ наслоение. На протяжении многих веков старые обряды свое значение

теряли, смысл их забывался или изменялся.

В д. Братское «у коляду на Рождество» двое жителей «обертывают,

ся дерюгой, што ночью одеваются». Баба брала палку, мужик - безмен

Вместе с другими ряжеными с песнями и криком они отправлялись по

( домам. У баб и девок они требовали пряжу - (брали все, что они успели

*•+- напрясть до Рождества). Женщины несли клубки, ряженый мужик их

взвешивал. Тех, кто мало напрял, щекотали. «Баба хоронится от них на

печку, а они туда лезут... Ребятишки от страху крик поднимают. У му-

жиков лапти спрашивают: кто мало наплел - того тоже щекочут».

Рождественские хождения по домам и стиль поведения постоян-

ных персонажей повторяли герои русальской недели. «Скорее всего и

исполнялись эти роли одними и теми же лицами, обладавшими опре-

деленными актерскими способностями», - пишет М.М. Громыко.

Крещение Господне называется Богоявлением. К этому христиан-

скому празднику были приурочены разгульные русалии, завершавшие

зимний новогодний цикл святок.

В возрасте 30 лет, как пишет евангелист Лука, Христос был крешрн>

водах реки Иордан Иоанном Крестителем Когда Христос вышел из воды, из

разверзшихся небес на него снизошел голубь - Дух Святой «И был глас с ж-

1

бес, глаголющий «Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение » w

ка, 3, 21-23)

Накануне праздника в Орловской губернии совершалось так назы-

еч

ваемое великое водоосвящение, после которого производилась пуш '

ная стрельба. В этот день всюду проводились торжественные крестны

ходы на водные источники, с погружением в них креста. В праздни

великолепие церковного обряда, «водное действо», различные раз*1

чения и переряживание сливались воедино.

В связи с Богоявлением в XVIII в. и по городам, и по деревням )

шествовало много старинных и суеверных обычаев. В это время и ^

ляне Орловского края обязательно купались и даже топили лЮЯ

жертву идола. Зимний языческий праздник состоял в очиститель

жертвах, входивших в особую группу святочных обрядов. Несмотр

184

----------------------- Page 184-----------------------

оещенские морозы, купались поселяне в реках, желая смыть грехи,

одеянные во время святочного разгула. Особенно подвергала себя та-