8Ь1й праздничный календарь. Определяющую роль играют в нем

143

----------------------- Page 143-----------------------

зимнее и летнее солнцестояние . (Согласно логике крестьянина, иц

онный земледельческий календарь - это круг, у которого есть точка отсчет*

начало зимы. Как бы ни менялись официальные сроки начала года, народу

времяисчисление по-прежнему опиралось на смену времен года Наиболее ва>

ным периодом выступало зимнее солнцестояние.)

Сторонники мифологической школы признают миросозерцатель.

ную самостоятельность праздника как явления духовной культуры

фиксируют его относительную независимость от процессов труда и

связь с переломными явлениями природы. Несомненным достижением

ученых является признание приоритета в установлении праздничного

календаря за язычеством. Мифология пронизывает весь земледельче-

ский календарь, отражает мечты человека о высоком плодородии, бла-

гополучии и здоровье. Не только ритуально магические обряды, ри-

туалы, гадания, но и все стороны жизни древних славян свидетельст-

вуют об этом. Согласно «солярной» концепции, мифы и верования яв-

ляются источником жизнедеятельности человека и праздников.

Ф.И. Буслаев (1818-1897), разделяя позиции немецких романти-

ков, в частности В. Гумбольдта, создал собственную концепцию. Ос-

нователь мифологической школы в России писал: «Изучение мифоло-

гии привело к той истине, что в основе большей части мифов открыва-

ется взгляд человека на природу как первая умственная попытка дать

себе отчет об окружающем мире, как первый шаг к познанию природы

и себя самого в отношении к ней. Времена года, их смена, явления

природы и борьба стихий - таково содержание этих мифов».

По мнению исследователя, «мифология природы подчиняется не-

сколько быту народному», на ее образы влияет и сама местность, где

народ живет.

По Ф.И. Буслаеву, творцом мифов и эпоса выступает народ; язы-

ческих божеств он создает по своему подобию и наделяет конкретны-

ми обязанностями; мифология - результат мыслительной деятельности

человека, его творческой инициативы; мифологическое мышление

имеет эволюционный характер, оно трансформируется; первоосновой

фантастических представлений является тяга древних людей к позна-

нию природы. Ученый указывает на взаимосвязь языка, народного

эпоса и мифа. Именно язык выполняет функции хранения и передачи

культурных традиций. Благодаря ему мифологическое мышление по-

стоянно продуцируется.

В фольклоре и русских эпических мотивах заключены «первообр3

зы», которые вызываются и облекаются народом в конкретную плз

стическую форму. В традиционном сознании прошлое - сфера неяР ^

ходящих духовных ценностей. Настоящее превращается в миф толы*-

тогда, когда оно уходит в прошлое.

144

----------------------- Page 144-----------------------