6 В народных поверьях об этих сверхъестественных существах проспежива-

ются христианская символика и явные признаки язычества

52

----------------------- Page 52-----------------------

чулане, где воет, хохочет и стучит по ночам, возится и громыхает по-

судой.

Охранительный пенат принадлежит к породе карликов и выглядит

стариком ростом с пятилетнего ребенка, в одной красной рубашке,

опоясанной синим кушаком. Лицо у него сморщенное, борода белая,

волосы на голове желто-седые, а глаза горят, как огонь. В других веро-

ваниях домовой представлен плотным малорослым стариком в корот-

ком зипуне или синем кафтане с алым поясом. У него седая, всклоко-

ченная длинная борода, косматые волосы застилают ему лицо. Он вор-

чит, бранится суровым глухим голосом и употребляет выражения

«чисто народные, крепкие». По народным воззрениям, домовой весь

покрыт густой шерстью и мягким пушком. Только лицо около глаз и

носа «голое».

Богатство ожидало того, кого он погладит теплой рукой, если хо-

лодной - быть худу. О несчастье или ворах домашний дух предупреж-

дал хозяев стуком. Он сочувствовал семейному горю и выл ночью, вы-

ражая печаль.

В народной вере отражение человека в зеркале отождествлялось с

душой человека. В известные моменты зеркало занавешивали, чтобы

оградить человека от нечистой силы. Со временем обычай был истол-

кован в том смысле, что домовой не любит зеркало. Не подлежит со-

мнению, что домовой - образ души предков, умерших владельцев до-

ма. Не случайно их имена не произносились вслух, на них налагался

запрет - «табу».

На Руси в лице домового чествовался первый устроитель семейно-

го очага. И потому в каждом доме только один домовой.

Отождествление усопших родителей с домовыми пенатами заста-

вило признать за ними божественный характер. По мнению древних

людей, успех в предприятиях и избавление от опасности зависит не

только от милости Божией, но и от молитв предков - «святых родите-

лей» Тому, кто понапрасну божился их прахом, говорили с укором:

«Не шевели даром костями родительскими».

Отсюда понятно то особенное уважение, с которым русские люди

относились к домовому. Он - почетное лицо в доме, верховный в нем

Распорядитель и представитель главы рода. Домовой - «хозяин», «хо-

я*ошка» был похож на основателя рода или одного из умерших чле-

н °в семьи.

Орловские крестьяне резко различают домового - «своего» и «чу-

Ого» «Свой» (большей частью он связан с семьей хозяина узами род-

Щ выступает в роли носителя богатства. Он охотно охраняет дом от

частий, заботится о благополучии семьи и приносит на нивы пло-

53

----------------------- Page 53-----------------------

дородие. Если жилье по душе, домовой служит всем домочадцам, р ,

а

деет об имуществе и охраняет скот. Чтобы он усерднее «ходил за жи.

вотными», его кормили яичницей.

Иногда домовые своевольничали и выживали людей из жилища. В

этом случае говорили: «Хата не на месте, дом не по домовому». Хо.

зяйство у такого человека «не пойдет в руку». Если домовому не нра.

вилась скотина, употреблялись выражения: она «не ко двору», «хозяин

невзлюбил».

В некоторых уездах Орловской губернии народное поверье припи-

сывало домовому страсть к лошадям. Он по ночам разъезжает на них

верхом, холит, чистит, подсыпает корм, заплетает хвост и гриву

Обычно купленную лошадь пускали во двор без узды, где она остано-

вится - там было ее место. В хлеву хозяева низко кланялись каждому

углу и произносили: «Вот тебе, дедушка-домовой, мохнатый зверь!

Люби его!» (Этот ритуал в прошлом мог быть связан с Белесом, по-

кровителем скота. Со временем культ языческого бога был перенесен

на домового.)

При переходе из одного дома в другой звали с собой и «своего»

домового. Хозяйка брала хлеб-соль или новый горшок с углем и обра-

щалась к нему: «Милости просим, Дедушка, пожаловать с нами на но-

вое житье...»

В совершенно иных отношениях стоит «свой» домовой к другим

семействам. Он почти всегда питает к ним неприязненное чувство,

вредит их хозяйству, не прочь поживиться на чужой счет и через это

улучшить положение собственного дома. По наивному верованию на-

рода, он таскает любимым лошадям сено из чужих закромов и яслей,

переманивает птицу с соседнего двора и т.п.

«Чужой» домовой - непременно «лихой». (В эпоху родового быта

слова «чужой» и «недруг» были синонимами.) Против него произно-

сились заклинания и заговоры, в них испрашивалась защита «от черта

страшного, от чужого домового».

Духи разных дворов вступали в ожесточенную борьбу. Если один

из духов угрожал несчастьем человеку, то духа усмиряли, заставляя

другого, более сильного духа, напасть на него.

Приведем в качестве примера обычай Орловской губернии, под-

тверждающий это поверье. После утрени на Светлое Христово Вос-

кресенье хозяин дома со свечой и метлой выходил во двор и просил:

«Чужой, возьми нашего». Этим он думал перессорить «своего» с «чу-

жим» и выжить последнего. После обедни, разговевшись, он относил

«своему» домовому в конюшню «окрайчик пасхи, кусочек сыру "

красное яйцо».

54

----------------------- Page 54-----------------------

В этой же губернии домовому жертвовали разноцветные лоскуты,

шуру, блестки, овечью шерсть, горбушку хлеба и молили его в хле-

• «Царь дворовой, хозяин-домовой, соседушко-добро-хотушко, я те-

бя благодарю, скотину прими, напои, накорми!»

В Орловской губернии широко бытова-

ли народные поверья о леших, лесовиках,

лешаках. На представлениях о леших отра-

зились чувства, навеваемые мрачными ча-

щобами с их таинственными звуками, мши-

стыми деревьями с лишаями и наростами,

наподобие висячей бороды. Мифологиче-

ская закономерность растительной среды

повлияла на облик духа, живущего в ней.

Орловский леший - «пучеглазый, с гус-

тыми бровями, длинной зеленой бородой;

волосы на голове ниже плеч и длиннее, чем

у попов. Но, впрочем ...лешие стали редки,

за истреблением их жилищ (то есть ле-

сов)...» В карачаевских и брянских лесах леший нем, но умеет петь без

слов, подбадривая себя хлопаньем в ладоши, с первым криком петуха

он замолкает. Носится леший в чащобах «как угорелый и всегда быст-

ро и без шапки. Бровей и ресниц у него не видно, но можно ясно раз-

глядеть, что он - корноухий (правого уха нет), а волосы у него зачеса-

ны налево».

Могучие явления природы олицетворены в образе великанов-туч,

застилающих небосклон, и карликов - молний, обитающих в облачных

горах. Оба представления принадлежат и лешим, которые бывают ни-

же травы и выше самых высоких деревьев.

Большей частью в Ливенском уезде они были невидимыми или

карликами, свободно укрывающимися под маленькими листьями. Кре-

стьяне собственными глазами видели их стариками, покрытыми седы-

ми волосами, или страшными великанами, вровень с макушками са-

мых больших деревьев.

Леший показывается путнику без одежды, одноглазым, принимает

на себя черты животного и черта. Он часто прикидывается прохожим с

котомкой за плечами, начинает с встречными разговор и незаметно от-

одит его от дороги. Суеверные люди видели в нем нечисть, ближай-

10

У к человеческой природе, а многие - оборотня. По народным веро-

ниям, лешие с первыми морозами проваливаются сквозь землю, а

с н °й опять появляются в лесных чащах. Осенью, расставаясь с ле-

м> они ломают с досады деревья и разгоняют всех зверей по норам.

55

----------------------- Page 55-----------------------

В этих обычных явлениях поэтический взгляд народа усматривал тос-

ку леших по умирающей природе.

На луга лешие выходят редко. Они строго соблюдают права «по-

левика». Не заходят они и в деревни, чтобы не ссорится с домовыми и

баенниками.

Лешие выбирают себе для жилья дремучий лес. Все звери и птицы

находятся в их полном подчинении и повинуются им безответно, о чем

свидетельствует множество рассказов. Они любят «постращать» чело-

века и когда шутка удается, хлопают в ладоши и хохочут. Если чело-

век заблудится и долго плутает на одном и том же месте, в народе го-

ворят: «Лесовой подшутил» или «Леший обошел».

По суеверным представлениям поселян Орловского края, леший - ко-

варное существо. Его проказы грубы и злы. Он вредит путешественникам,

переставляет деревья, чтобы сбить с дороги и потешиться над ними.

По рассказам крестьян Ливенского уезда, в темную ночь он может

водить человека «до первых петухов», а когда они прокричат, заблу-

дившийся легко находит дорогу, а леший исчезает «неизвестно куда».

Существование леших внесло в жизнь верования нравственного

смысла. По народным воззрениям Мценского уезда, леший, как бес-

сознательное орудие наказания человека за грехи, «может н заесть до

смерти». Он заставляет блуждать людей, забывших осенить себя кре-

пч

стным знаменем при входе в лес, мстит за произнесенное проклятие

детей и во многих других случаях.

Отличаясь живучестью, ловкостью и оборотливостью, леший не

ведет людей на прямую погибель. От его проказ православные кресть-

яне избавлялись, прежде всего, молитвой и множеством оберегов, ко-

торые они знали с детства. Чтобы умилостивить лешего, в лес прино-

сили хлеб, шепотку соли и другие жертвенные дары.

Издревле баня после полуночи считается

опасным местом, так как в ней проживает не-

чистый дух - баенник. Он старается быть неви-

димым, но некоторые суеверные люди видели

его стариком. Шутки относительно себя баенник

не любит, но позволяет девушкам приходить к

нему на святки гадать. Устраивается он обычно

за каменкой, чаще всего под полком, на котором

обычно русские люди парятся. Свистом, хохо-

том и воем баенник пугает или душит тех

смельчаков, кто моется по ночам без молитвы-

Поэтому орловские крестьяне не задерживались

в бане слишком долго.

56

----------------------- Page 56-----------------------

Повсеместно на Руси бытовало поверье о четвертой роковой бан-

ной «смене». Согласно народным верованиям, после трех перемен по-

сетителей в бане моется вся нечистая сила, которая наводит угар на

каждого, кто парится в это время. Баенник стремится владеть своим

жилищем безраздельно и всегда мстит смельчаку, посещающему его

без прямой цели назначения. Перед нечистым духом крестьяне соблю-

дали все правила угодничества.

Кикиморы - недоброжелательные

духи низшего разряда, принадлежат к

наиболее невыразительным образам на-

родной мифологии. О кикиморах народ

имеет весьма смутные представления. В

поэтических воззрениях славян их образ

обезличен. Это имя используется в раз-

ных случаях. Таким словом называли до-

мового или его жену, нелюдимого чело-

века и всякого обманщика. Происхожде-

ние слова «кикимора» не установлено,

однако, судя по корню, оно имеет древнее

общеславянское происхождение.

Кикимора или шишимора - имя

сложное, и первая половина слова употребляется в самостоятельной

форме: «шиш» - домовой, бес, «шишико» - нечистый дух, «шишеть» -

копаться, возиться, «шишикать» - мешать, суетиться. Вторая часть

представляет самостоятельное слово: «мора», «мара», что означает

«домовой», «кошмар». Мо(а)рена или Мо(а)рана - богиня смерти -

олицетворяет души усопших, а также смену дня и ночи, зимы и лета

(«мор» - смерть, повальная болезнь, чума, «мора» - тьма, мрак, «мар» -

сон, «мара» - призрак, «мерещиться» - темнеть, «помора» - отрава,

«хмара» - туча, густой туман ).

У славянских народов при встрече весны чучело Марены (Мары) носили по

улицам с песнями, затем срывали с него украшения и бросали в реку, чтобы

избавить себя от болезней и других неприятностей Это жестокое и неумо-

лимое божество По древним представлениям, Мара - красивая, высокая де-

вушка - «полудница», «полевой дух». В России о ней имеются смутные пред-

ставления

Кикимора - это и дворовый дух, вредный для домашней птицы. Не

случайно, поселяне вешали над нашестью красный лоскут или «ку-

Рячьего бога» - камень с природным сквозным отверстием. В России

ародная фантазия называет незримое существо «шишиморой», «ши-

щигой» или «шишем». Нечистая сила обычно поселяется в овинах и

^ православных.

57

----------------------- Page 57-----------------------

По древним верованиям, кикиморы представляются малютками -

невидимками женского пола. Голова у нее с наперсток, туловище не

толще соломинки. Кикимора родится у красной девицы от Змея Ог-

ненного, а потому проклята она еще до своего рождения. К семи годам

это существо обучается всякому недоброму волшебству, видит далеко

по поднебесью и еще быстрей бегает по земле. Кого невзлюбит - всех

выгонит из избы своими причудами.

Днем она сидит за печкой, а ночью в любое время года выходит

пошалить. Особенно она любит проказничать в темных и сырых мес-

тах с веретеном и начатой пряжей. Она свистит, пугает детей, бьет по-

суду, насылает на человека сон не в урочное время и даже погибель.

По древним верованиям обитателей Орловского края, ленивые люди,

одержимые кикиморой, просыпают свое счастье, энергию, трудолюбие и

умение пользоваться обстоятельствами для собственного благополучия.

Хозяйки, недоплатившие плотникам за срубку избы, очень боялись,

что те напустят на них кикимор. Надежным средством от нечистых ду-

хов служил святой крест, угождение и обметание знахарем печи и углов

избы с заклятием. Иногда славяне приписывали ей добрые качества. Ки-

кимора убаюкивала детей, покровительствовала прилежным хозяйкам. В

Орловском крае она исцеляла людей от лихорадки. Святая Мара запирает

всех 12 сестер - лихорадок в каменной темнице и засыпает их песком.

Муж кикиморы - доброжелательный Суседко - очень хорошо ужи-

вается с людьми. Это призрачное существо маленького роста в огром-

ной лохматой шапке всегда предупреждает хозяев о горестях и бедах.

Шишига - маленькое горбатое сущест-

во, брюхатое, холодное, с сучковатыми ру-

ками, обитает в камышах, мелких речках и

водоемах. Обычно днем оно спит, а в су-

мерках набрасывается на засмотревшихся

прохожих. Шишига - родня Шиша. Голова

у него с кулачок, нос длинный и вертлявый

- в точности Шиш - кукиш. На Руси к «ши-

шам» посылали назойливых людей.

В народных преданиях и заклятиях

Орловского края уцелело воспоминание °

древнем мифическом существе - Чур, хра-

нителе семейного очага. Кроме того, бо-

жество заведовало границами и межами.

Он отвлекал людей от цели, сбивал с дор°"

ги и заводил в непроходимые места. По А.Н. Афанасьеву, «чур - одно из

древнейших названий, какое давалось домовому пенату, то есть пЫ-

58

----------------------- Page 58-----------------------

аюшему на очаге огню, охранителю родового достояния». Каждая семья

Л па своих богов, свой культ и владела не только границей «поземельных

ие

''падений», но и отдельным домом. Жилище и поле, обрабатываемое родича-

ми считались неприкосновенными; никто не моа их переступить своевольно.

Надежным оберегом от злых демонов при совершении гаданий и

добывании кладов служила круговая линия, которая очерчивалась за-

жженной лучиной или свечой с заклятием: «Чур! Наше место свято!»

В Волховском уезде Орловской губернии имя светлого и друже-

любного божества призывалось шепотом: «Чур меня! Чур меня!»

Место, где показывался Чур, имело таинственное значение. Древне-

мифическое существо отгоняло враждебных духов от родовых вла-

дений.

Чур в народных верованиях выступает божеством, защищающим

право собственности нашедшего что-нибудь путника: «Чур, попо-

лам!», «Чур, вместе или одному!», «Чур, мое!»

В Орловском крае верили в добродушное, веселое существо, имя

которому Шут. В виде блуждающего огонька он заманивал неопыт-

ного ночного путника. Представившись в образе знакомого человека,

Шут заводил его в поле, ригу, овин, на крышу дома или колокольню,

хохотал и пропадал. «Шутом» бранились, как и настоящими чертями.

«Э, шут какой!», «Шут тебя возьми», - говорили русские люди про-

стодушно.

В Орловской губернии блуждающее мрачное существо получило

название Бука. Оно представлялось язычникам с огромной пастью и

чрезвычайно длинным языком. Божество обходило ночью все дворы

и если вне избы находило детей, немедленно пожирало их. «Не ходи, -

говорила мать своему дитяти, - там Бука, она съест тебя». Возможно,

возникновение этого божества имеет

связь с первоначальным поселением на-

ших предков среди девственных дрему-

чих лесов и бесчисленного множества

диких зверей, когда поздний выход мог

стать особенно опасным для детей.

В народных верованиях Дрема - ве-

черний (ночной) дух. Он представлен в

виде доброй старухи с ласковыми рука-

ми. Иногда он принимает облик малень-

кого человека с тихим мягким голосом.

В сумерках Дрема подходит к детям,

гладит по волосам, закрывает глаза и т.д.

У взрослых он вызывает кошмарные

сны.

59

----------------------- Page 59-----------------------

Бабай - злой ночной дух, старик с

большим мешком или котомкой за плеча-

ми. Обычно он устраивает себе жилье в

огороде или лесу. К жилищу Бабай прихо-

дит на плач капризных детей. Он стучит,

шуршит под окнами, всячески пугает не-

послушных и иногда уносит их с собой.

Волкодлаки. Колдуны и колдуньи

владели сверхъестественными способно-

стями в искусстве превращения не только

себя, но и других людей в животных и

зверей. Некрещеных младенцев и деву-

шек, лишивших себя жизни, они могли

оборотить кошкой, собакой или петухом.

По мнению крестьян Ливенского уезда,

колдуны причиняют людям вред, наводят болезни и порчу. За неува-

жение они превращают в волков целые свадебные «поезда»: гостей,

хозяев и молодых. (В древнерусской традиции шафер со стороны же-

ниха назывался волком.) После такого несчастья искали знахаря, ко-

торый после угощения и хорошего подарка оборачивал их опять в

людей.

Несчастные люди с волчьей шерстью именовались «волкодлака-

ми» («вовкулаками», «вурдалаками»). В славянском язычестве это на-

звание, образованное из двух слов - «волк» и «длака», отражает сущ-

ность человека и волка.

Сказания о вовкулаках записаны во многом количестве и относят-

ся к самым различным местностям Орловской губернии. Нечистые

всегда опасались волков, никогда не нападали на человека и скот. Ну-

жда заставляла их питаться чем попало, но иногда они разживались

хлебом и мясом из погребов. Крестьяне, заметив убыль, считали, что

съестные припасы похитили волкулаки, и, разумеется, так и остава-

лись при своем убеждении, если не случалось открыть истинного ви-

новника пропажи.

Возникновение народной веры в волкулаков связано с жертвами в

честь божества Зимы и смерти. В славянской мифологии образ волка -

враждебного демона - олицетворяет ночной мрак, зиму и холод.

По древним верованиям, дождевые облака на небе собирались в облике

домашних животных коз, коров, овец. Зимой (период торжества холода над

теплом) мифический небесный волк-туча похищает эти стада и пожирает

небесные светила солнце, луну и звезды Царь-солнце борется с нечистой

силой Оттого второй месяц календарного вода именовался «лютым» (ха-

рактерный эпитет для волка), а период разрушительных зимних вьюг с нояб-

ря по февраль назывался «волчьим временем»

60

----------------------- Page 60-----------------------

В народных сказках прекрасного младенца, родившегося на Коляду, захва-

ывает ведьма-зима и превращает в волчонка Солнце приобретает свой на-

ттояирй облик только тогда, когда снимают с него шкуру зверя (когда ве-

сеннее тепло разгонит холодные тучи)

Солнечные и лунные затмения, происходившие по воле демонов

тьмы, нападающих на светлых богов, расценивались как зловредное

действие колдунов-волхвов (волкулаков).

В русских народных сказках серый (крылатый) волк выступает и

верным помощником главного героя - Иван-царевича.

Существует мнение: в Орловском крае не было жрецов как от-

дельного сословия или касты. Вместе с тем, поселяне верили, что не-

которые люди находятся в особой близости к богам и получают от них

сверхъестественную силу - это волхвы, кудесники и ведьмы-колдуньи,

производившие гадания и заклинания.

По народным воззрениям, ведьма -

колдунья с хвостом. С целью приобре-

тения сверхъестественных способностей

она вступает в союз с нечистой силой.

Старуха с седыми взлохмаченными во-

лосами, костлявыми руками и огромным

синим носом летает на кочерге, помеле,

в ступе и т.п.

В русских народных сказках ведьмы -

чародеи. Отправляясь на темные дела че-

рез печные трубы, они оборачиваются в

разных животных, птиц (сорок, свиней,

собак, кошек) или молодую красивую де-

вушку. Живут они рядом с мышами, вол-

шебными травами и черным котом.

По древним верованиям, ведьмы,

как и колдуны, умирали в муках и всегда старались передать кому-

нибудь свою «науку». После смерти на сороковой день они могут по-

сетить свое жилище и выместить свою злобу на домашних. Лишь оси-

новый кол, вбитый на могилу, успокаивает их. Увидеть ведьм в бурю с

нечистью можно накануне празднования Нового года.

Ведьмяки служили знахарями и «лечейками» для простого народа. В

швенском уезде к ним обращались при болезни человека или скотины.

«Лечейка» использовал против недуга целительные кремешки - «стрел-

ки>> , которые падали с неба во время грозы. Когда случалось горе, кресть-

Не прибегали к помощи ведьмяков, которые, сознательно поддерживая

евежество человека, давали ему «натоптанной» воды. Некоторые кре-

яне посещали их несколько раз в году и всякий раз с вознаграждением.

61

----------------------- Page 61-----------------------

В Орловской губернии вера в колдовство и мастерство ведьм на-

ходила себе поклонников среди простонародья. Красные девицы дове-

ряли деревенским ворожеям свои тайны («женится ли на мне тот, кого

люблю»), а те предлагали им свои услуги. Знахарство снабжало суеве-

ров советами и средствами: «где искать ворованное», «как приворо-

жить любимое существо» и т.п.

В с. Богодухово Орловского уезда бытовало множество рассказов

о колдунах, ведьмах и сатане.

«Лесной хозяйкой» мифология счи-

тала Бабу Ягу. С одной стороны, эта

светлая богиня участвует в весеннем

возрождении природьг и помогает доб-

рым молодцам, с другой - она олице-

творяет собой зимнее состояние земли

и тучи, а сопровождавшие ее дочери

Ягишны символизируют ветер, бурю и

метель.

Баба Яга - антагонистка главного

героя сказки и враг русских богатырей.

Чтобы умилостивить богиню ада, языч-

ники приносили ей кровавые жертвы

«Под влиянием христианства, - пишет

М.М. Забылин, - народ забывал своих

главных богов, припоминая только второстепенных и особенно те ми-

фы, которые имели олицетворенные явления, силы и естества, или

символы житейских потребностей. Таким образом, Баба Яга из злой

богини превратилась в колдунью-старуху, которая часто встречается в

сюжетах сказок».

В отличие от Змея, выступающего единолично (символом множе-

ственности является множественность его голов), Баба Яга имеет рать

- силу несметную. Но богатыри со всем войском побеждают ее. В не-

которых сказках после гибели Змея его мать - Баба Яга, змеиные жены

и сестры, чтобы победить богатырей, превращаются в колодец, ябло-

невый сад, тучу, гору и т.д. Если Божьи кузнецы Кузьма и Демьян

впрягают Змея в плуг, то Бабу Ягу перековывают в кобылицу.

Живет Баба Яга-«костяная нога» за горами, в «подземном царст-

ве», «тридесятом государстве», в избушке на «курьих ножках», за

степной рекой, среди шелковых трав.

По народным верованиям Орловской губернии, она выглядела

страшилищем, «едущим в ступе, помелом погоняющим, лопатою слеД

заметающим».

62

----------------------- Page 62-----------------------

Страх народа перед колдунами-

чародеями покоится на убеждении: они

состоят в близких отношениях с нечис-

той силой. Все задания колдунов для

чертей лишь забава. Согласно веровани-

ям, колдуны были природные, добро-

вольные и невольные. Труднее распо-

знать добровольных чародеев и убе-

речься от них. Природные колдуны

обычно рождаются. И только для не-

вольных чародеев возможно покаяние и

спасение.

Пользоваться помощью чародея, как

и верить в его волшебную силу, для рус-

ского простолюдина - великий грех. По

рассказам крестьян Орловской губер-

нии, колдунов постигает долгая мучительная смерть, о которой они

знают заранее. Обычно чародей передает свои сверхъестественные

знания в глубокой старости, иначе Мать-сыра-земля - не примет. По-

этому родные и осторожные люди избегали брать из его рук какую-

либо вещь и держались от него подальше. Пищу и питье ставили ему

так, чтобы он сам мог дотянуться.

Колдун, не поделившись ни с кем своей тайной , превращался в оборотня и

делал людям пакости до тех пор, пока кто-нибудь не ударит еео наотмашь

осиновой палкой

В Орловской губернии бытовало мнение, что если священник или

родственники вобьют осиновый кол в середину могилы колдуна, то он

никогда не будет беспокоить крестьян. Суеверные люди переворачи-

вали его в гробу навзничь, чтобы чародей не мог подняться и бродить

среди живых. Похороны колдуна были далеко не безопасны, о чем

свидетельствует следующее верование Брянского уезда: дочь, повину-

ясь воле умершего, положила с ним пучок незрелой ржи. Гром, гроза и

град выбил посевы не только в этот день, но и в течение трех лет под-

ряд. Крестьяне успокоились лишь тогда, когда разрыли могилу и вы-

кинули гнилой сноп.

Нечистая сила вредила человеку, домашним животным и растени-

ям. Колдуны «насаживали килы» на людей (человек заболевал гры-

Ж е й) , вызывали отвращение мужа и жены друг к другу, отнимали у че-

ловека разум. Они усердно занимались приворотом любящих и охлаж-

денных сердец, для присухи использовали специальные приговорные

лова. Колдуны являлись причиной падежа лошадей во время следова-

Н И я свадебного поезда и повальной болезни скота. Влияние чародеев

63

----------------------- Page 63-----------------------

было безграничным - население постоянно находилось в напряжении

А потому купленный домашний скот орловские крестьяне прятали по-

дальше от недобрых глаз.

Влиятельное значение колдунов в деревенской среде основано на

народной вере «в порчу». Производилась она «сглазом», «напуском» и

наговорами на хлеб, соль, воду. Посылали порчу на «относ» (вещи,

снятые с больного, бросали на дорогу или вешали на сук в лесу). Бо-

лезнь уходила в неосторожного человека, который возьмет их. Колду-

ну было достаточно взглянуть на кого-нибудь недобрым взглядом, вы-

нуть из- под ног немного земли и повесить ее в печи, чтобы заставить

человека «сохнуть».

В Орловской губернии использовалось множество способов изо-

бличения колдунов-чародеев с помощью вербной свечи, осиновых

дров и рябиновых прутьев. Против порчи колдуна активно применя-

лись лук, чеснок, янтарь, ладан, крест, монеты, льняное семя. В дав-

нюю языческую пору иголки без ушек зашивали в подол платья, вты-

кали в косяк двери. Этот оберег не позволял войти в жилище знающе-

муся с нечистой силой.

Чаще всего колдуны и колдуньи вредили хлебу. Для отдельных

крестьян и общины в целом величайшим несчастьем были «заломы»

на растениях. Если земледелец находил на житном поле хитро завя-

занный пучок несжатого хлеба, корни которого присыпаны солью,

яичной скорлупой и старыми зернами, он думал, что колдун сделал

«залом» («закрутку», «куклу») на чью-нибудь голову из семьи или

скотину и вынимал из хлеба «спорину». Последствием подобных «за-

ломов» был неурожай на всем поле. Крестьяне Брянского и Ливенско-

го уездов были убеждены, что такой хлеб не будет «спориться», т.е.

его придется покупать на стороне.

Иногда хлеб, посеянный в совершенно одинаковых условиях с сосе-

дями, ростом был лучше, чаще и соломой «буйней». Умолотом же он

оказывался несравненно хуже. Это значило - колдун «спорину вынул».

Такими зернами обиженный хозяин не пользовался, а поскорее продавал

их или менял у мельника на рожь от праведной души - сборный хлеб.

С целью избавления от «заломов» орловские крестьяне служили

молебны с водосвятием, вырывали пучки ржи с корнем и сжигали их.

В уничтожении «закруток» (Карачевский и Малоархангельский уезды)

принимали участие знахари, которые произносили таинственные сло-

ва. «Залом, залом, взвейся над огнем (его заранее готовили), рассыпься

пеплом по земле, не делай вреда никому! Огонь очищает, болезнь прс-

гоняет». В поле они поднимали руки кверху, ладонями к огню и дули

во все четыре стороны.

64

----------------------- Page 64-----------------------

Суеверные люди считали, что дорожка во ржи (срезанные колосья) -

пожины» («прорезы») также принадлежит действию колдуна-

подея. Орловские земледельцы обращались к священнику, ходили

по «прожину» с крестом и кропили поле святой водой.

Нередко человека, владеющего не-

которыми знаниями, выделяющими его

из среды других людей, называют зна-

током или знахарем. Существует неко-

торая разница в употреблении этих слов.

Первое из них присваивается тем, кто

умеет определять качества и свойства

предметов. Знахарь - деревенский ле-

карь-самоучка, врачующий людей и жи-

вотных. Знахари обладали сверхъестест-

венными таинственными силами и под-

держивали заблуждения людей. Главная

сила их лечения заключалась в загово-

рах на целебные снадобья, которые слу-

жили для больного успокоительным

средством.

Знахарями слыли люди пожилые, одинокие холостяки и старуш-

ки-вдовы, умные и опытные люди, которые старались помочь всем,

кому был нужен совет. К болезни, как к живому существу, они обра-

щались с просьбами и приказаниями «выйти вон». Знахари снимали

тоску с человека, лишившегося любви, но «присухой» - грешным де-

лом - не занимались. Поэтому со всей округи стекались к ним дере-

венские люди.

Обращение к пособиям знахарей («травникам», «лечебникам»),

пристрастие к лечению суеверными способами в Ливенском уезде

можно объяснить недостатком врачей и аптек (один врач на десятки

тысяч населения был не в состоянии оказать помощь всем нуждаю-

щимся.) В народе пользовались уважением лишь те из них, которые

учились «врачеванию» преемственно. Только крайность вынуждала

обращаться к знахарке-выскочке.

В отличие от колдунов знахари носили шейный крест и приступа-

ли к лечению с молитвой к Богу и святым угодникам. У знахаря - не

«черное слово», рассчитанное всегда на зло, а везде «крест - крести-

гель, крест - красота церковная, крест - вселенный - дьяволу устраше-

Н и е , человеку спасение». У знахаря входная дверь в избу открывается

св°бодно. Плата суеверного народа знахарю не считалась зазорной:

Дь оценивалось знание и искусство, а не чародейство.

65

----------------------- Page 65-----------------------

На Руси Единорог (Индрик-зверь) - единственное, страшное и не-

победимое существо, имеющее облик вепря, козла, носорога или осла

Глава и владыка звериного царства - маленькое животное, быстроногое

и устрашающее, с единственным рогом посреди лба. Он изображен и в

образе белого коня с красной головой, одним рогом и синими глазами.

Мифический зверь представляет победу мужского начала над жен-

ским. В «Ведах» он выступает символом мужской энергии. Рог Едино-

рога воспринимается как солнечные лучи и знак интеллекта. От его

чудодейственных копыт произошли на земле все овраги и котловины,

заполненные водой.

Сюжеты, связанные с ним, встречаются и у древних славян. В суе-

верном воображении народа он обладает сверхъестественной силой и

мудростью. Главная принадлежность «матери всех зверей» - один рог

посредине лба. В XVIJ столетии владыке зверей приписывались це-

лебные свойства - он мог помочь в исцелении больных и способство-

вать долголетию. Уверенность в этом русских людей очевидна. По

свидетельству дворцовых книг (1655 г.), царь Алексей Михайлович со-

глашался за три рога заплатить десять тысяч рублей соболями и дру-

гими мехами.

Символ Единорога занимал существенное место на государствен-

ных, династических и личных гербах знатных русских родов.

В русской традиции чудесная птица-Феникс (Жар-птица) неиз-

менно женского рода. В известное время она запевает свою погребаль-

ную песню и, сгорая в солнечном пламени, снова возрождается из пеп-

ла. Образ птицы-Феникс подчеркивает связь Египта с Древней Русью

(сожжение птицы-огневика происходило в Египте). Со временем ле-

генда получила развитие в Греции и Древнем Риме. В христианский

период у славянского народа она нашла свою аналогию в жертвенной

смерти Христа.

Символика птицы, олицетворявшая мечту человека о воскрешении

и бессмертии, расширялась. В античное время птицу-Феникс изобра-

жали на могильных камнях, в средние века - на монетах, печатях, гер-

бах, книжных миниатюрах.

Легенда о ней возникла из древней солнечной символики. По ве-

рованиям почти всех народов мира, солнце каждый вечер умирает и

утром, воскресая, превращается в прекрасное пернатое существо с

красно-зелеными крыльями.

По А.Н. Афанасьеву, молниеносная птица-огневик, состарившись

(потерявши свою силу) зимой, молодеет весной, когда лучи солнца со-

гревают облачное небо, птица-туча загорается грозовым пламенем и

гибнет в нем под удары грома и воющих вихрей. Умирая в грозе, она

66

----------------------- Page 66-----------------------

ова возрождается из паров и туманов, поднимающихся от земли на

бо после дождей.

н е

Баснословная Жар-птица - одно из воплощений бога-солнца и бога

позы. Она указывает на связь с небесным пламенем и вообще с огнем

(жар - каменные угли в печи, жара - знойная пора лета). У восточных

славян мифическая птица прилетает из «тридевятого царства», где все

волшебно окрашено в золотой цвет. Питается Жар-птица золотыми яб-

локами, дающими вечную молодость (по своему значению они тожде-

ственны живой воде).

В поэтических воззрениях славян душой солнца и его матерью

оказывается птица Феникс - Великая Богиня. В некоторых сказках, по-

добно быстролетной туче или ветру, Жар-птица носит на своих крыль-

ях странствующих героев, проглатывает мужичка-с коготок (молнию).

Сирин - райская птица. Властительница подземного мира от голо-

вы до пояса - женщина несравненной красоты, от пояса - темная птица.

Кто послушает ее чарующее пение, забывает обо всем на свете и мед-

ленно умирает, испытывая истинное блаженство.

Посланница славянских богов -

Гамаюн - вещая птица. Она знает все

на свете о происхождении земли и не-

ба, птиц и зверей, богов и людей. Ко-

гда она летит, с востока заходит смер-

тоносная туча. Гамаюн поет божест-

венные песни и предвещает будущее

тем, кто умеет слышать тайно. В конце

XIX - начале XX столетия эта птица

была широко отражена в русском ис-

кусстве и литературе.

Яйцо вошло в космогонические

мифы всех народов мира. В славянских

поверьях и русских народных сказках

оно упоминается очень часто. Древние

язычники считали яйцо источником жизни, силы и здоровья. Перво-

причиной всех вещей является только оно, о чем ясно свидетельствует

легенда Орловского края о происхождении мира: «Земли не было, бы-

ла масса в форме яйца». Вся Вселенная представлена большим яйцом,

которое повторяет форму и важнейшие особенности планеты, имею-

^й жизнь. Каждый народ имеет свою версию рождения из яйца. Но

В с е

они отражают один и тот же взгляд: в яйце сохраняется жизнь че-

ловека или фантастического существа, причем тот, кто имеет его, вла-

д е е

т жизнью соответствующего лица.

67

----------------------- Page 67-----------------------

Значение яйца трактуется очень широко. Прежде всего оно играет

важную роль в ритуалах плодородия. Яйца и яичница стали непремен-

ной принадлежностью всех народных праздников. Красные и желтые

яйца использовались на древнем языческом чествовании творческих

сил весны. По А.Н. Афанасьеву, цвет яйца связан с понятием яркого

солнечного света. Яйцо имеет две половины: мужскую и женскую

(широкая часть - Солнце, узкая - Луна).

Первородное яйцо, из которого мир создавался заново, нуждалось

в защите и освящении. Чтобы предохранить его, каждая хозяйка нано-

сила на яйцо различные знаки - обереги. (Божественную силу и маги-

ческие свойства писанка имела лишь в том случае, когда ее роспись

сопровождалась священной молитвой - заговором.) Обрядовая роспись

сырого куриного яйца передавалась мастерицами из поколения в поко-

ление.

Искусство писанки - уникальное явление народной художествен-

ной культуры. Писанка стоит в одном ряду с такими понятиями, как

«спис» (вышитая языческая икона, хоругвь) и «запис» - обозначенное

крестом дерево, под которым совершалось жертвоприношение (Их

можно увидеть на полотняном фольклоре - вышивках XIX в. из Ор-

ловской губернии). Искусство писанки принадлежит славянам и счи-

тается занятием сугубо женским: все надежды и чаяния женщин соб-

ственноручно вносились в узор. Орнаменты, наполненные заветным

смыслом - повлиять на поведение природы и плодородие, благоден-

ствие семьи и счастье отдельного человека, служили в глубокой

древности оберегом рода, магическим календарем, обеспечивающим

связь поколений.

Росписи писанок связаны с магией плодородия во всех ее аспектах

Каждая хозяйка в тайне от чужих глаз покрывала яйцо растительными

узорами и символикой аграрного плодородия: в нижнем поясе - знаки

земли, над ними - спираль восходящего и заходящего солнца, вверху

среди светлых звезд, два небесных оленя. К оберегам относились зна-

ки небесных светил, зерна, воды, огня, колючих растений, цвет, имя

Слово «орнамент» - латинского происхождения, оно означает «ук-

рашение». Орнамент писанки всегда символичен: он отражает конст-

рукцию Вселенной по вертикали: круг, квадрат (или ромб) и центр,

мировую ось в виде креста, дерева, 8-образного знака. Он подчинен

полной симметрии и воплощает идею мироздания, строения и сущно-

сти космоса.

Древнейший мотив умирающего и воскресающего божества, жиз-

ни и смерти, сосредоточенный в яйце, прошел через поэтические ска-

зания многих народов.

68

----------------------- Page 68-----------------------

Кудояр. Народная фантазия изо-

брела духов, охраняющих клады с

сокровищами и драгоценностями.

Народный обычай зарывания кладов

очень древний. Он возник как след-

ствие тяжелых условий существова-

ния отдельных славянских племен:

спасти имущество от внезапных

опустошительных набегов кочевни-

ков можно было только в земле.

В Орловской губернии этот дух-

охранитель кладов назывался «кла-

довником» или носил имя полуми-

фического разбойника Кудояра. С

некоторыми сокращениями приведем легенду сельца Гремучий Ключ

Мценского уезда, записанную в 1897 г.

Давно это было, во время Грозного Царя Ивана Васильевича, когда кровь

христиан ручьями лилась из-под топора палачей, казнивших изменников цар-

ских, чтобы найти измену, врывались в дома и наносили обиду царские слуги,

опричники, безнаказанно сходило все это им с рук, никто не мог быть спокоен,

что к нему в дом вот-вот не ворвутся и, под предлогом искания измены, не

обесчестят тебя и твой дом И люди находили чуть ли не единственное

средство бежать со всем скарбом как можно дальше из столицы, от двора

царского, от опричнины

Один боярин покинул Москву, где ожидали его, быть может, слава и по-

чести, переселился во Мценский уезд Среди густых лесов он построил себе

хоромы барские, на правом высоком и крутом берегу Неруча Увидев бесчин-

ства вокруг и замечая взгляды, которыми одаривали его красавицу-жену оп-

ричники, слыша их нахальные речи, боярин нашел единственный путь спасти

свой дои от позора - уйти подальше в глушь, где и прожить дни свои в тиши-

не, наслаждаясь миром и любовью Но во мценских лесах покой он нашел нена-

долго

Предание гласит в числе опричников служил рослый, своевольный, удалой

казак, чернокудрый, нрава неукротимого Это его взор боярин часто замечал

на лице своей жены Загрустил опричник, не видя более красивых очей Надое-

ло ли ему житье у Грозного Царя, да только однажды опричники не досчита-

юсь его у себя Вскоре после этого в орловских лесах и по всему княжеству

аНСК и начались

вы, ° ? Разбои, грабежи и убийства Особенно прославилась в то

w*w шайка, атаман которой отличался красотой, силой и, главное, смет-

та Удивительная быстрота появления со своими молодцами то тут, то

а

» наводила ужас на мирных граждан

т о т атаиан и был бежавший опричник Кудояр Однажды он со своей

и н летел на

° ? хоромы, где под полом клети нашел полуживых боярина с

U ^ вепик °й своей радости разбойник узнал ее и приказал боярину ус-

HgjQ еиУжену Обезумевший боярин бросился на Кудояра, но, не успев ни-

еО ры У сделать, упал с раздробленным черепом Труп его бросили на скате

он провалялся несколько дней, а потом был похоронен боярыней

69

----------------------- Page 69-----------------------

Полюбились с тех пор Кудояру барские хоромы на Неруче, которые оц

отстроил еще лучше Где бы он ни разбойничал, что бы он ни делал, а гля-

дишь - загрустит и спешит на Неручь ко вдове-боярыне

По народному верованию, в подвалах и погребах хором, кроме массы вин

было награблено очень много золота, серебра, камней-самоцветов, оружия и

всякого добра Тут же были и несчастные, прикованные цепью - за них Кудояр

хотел получить выкуп

Но скоро кончилось счастье Кудояра Однажды он узнал от одного своего

подручного, что боярыня ему изменила надоело ей смотреть на убийства и

слышать стоны людей Закипело сердце Кудояра - измену он простить никак

не мог

После издевательств, натешившись, он схватил полуживую боярыню и

бросил ее со всеми драгоценными камнями в колодец. Раздавшийся оттуда

вопль был заглушён шумом, гамом, криком и песнями пировавших и катавших-

ся на стругах по Неручу разбойников Чтобы отделаться от преследовавше-

го его голоса боярыни, Кудояр велел разбойникам засыпать колодец со всеми

богатствами Но это не помогло По словам молвы народной, боярыня так

горько и много плакала, что ее слезы проточили землю и выбились ключом

наружу Ключ этот получил название «Гремучего Ключа» В его журчании мно-

гие суеверные люди слышали человеческий голос, взывающий о пощаде и про-

клинающий Кудояра

Среди множества поверий Мценского уезда долгое время бытовало одно

в ночь на Ивана Купалу на деревянном срубе можно увидеть женщину, одетую

в белый сарафан, с жемчугами на шее и распущенными черными волосами

Древнее славянское божество Уд

выступает покровителем любовной свя-

зи, любострастия. Язычники «чтут

срамные уды и в образ сотворены, и

кланяются им, и требы им кладут».

Рога тура, на котором восседает

статный, кудрявый молодец, повиты

ветками калины - знаком девичества. К

его деревянному копью привязаны по-

гремушки. Чтобы умилостивить идола, в

дно водоема забивались колья с фалли-

ческим символом. Ночью женщины за-

ходили по пояс в воду и, поглаживая их

головки, молили божество о чадородии.

Название божества связано со сло-

вами: удить (в значении полнеть), узы

(связь), ужик (кровная родня), удалей,

удача, ударять, удобный, удовольствие, удовлетворять, т.е.«удом тво-

рить».

Со временем функции идола частично разделили Ярило, Купало и

Припекало.

70

----------------------- Page 70-----------------------

Замужние женщины не любили Припека-

лу, так как это божество обрывало супруже-

скую верность, вовлекало мужчин в плотские

приключения и склоняло их к измене. У по-

кровителя блуда было множество тайных по-

читателей. Обманутые женщины поджигали

его святилище и били камнями жрецов.

Люб - хранитель брачного ложа - больше-

ухий, мохнатый и златовласый кот. Его всяче-

ски ублажали, чтобы отогнать от спальни Не-

люба - дробного черного кота с веткой белены

во рту. В некоторых местах перед свадьбой

крестьянки пекли любки - ржаные оладьи из

пышного теста. В их сердцевину вставлялось

подобие толстого гриба (подосиновика), крас-

ной головкой вниз. Любок ставился около по-

стели молодых.

В Орловской губернии встречается упоми-

нание о языческом божестве - Ослад. Божество

веселья, пиршества, забав и наслажденья укреп-

ляет силы человека и разгоняет горе. На позоло-

ченной статуе он изображен небрежно одетым,

румяным юношей в венке, готовым к удовлетво-

рению своего чувства. Первый поцелуй с уст

любимой и глоток вина из всякого кубка - жерт-

воприношение Осладу. Со временем Ослад стал

покровителем приятных сновидений.

Особой торжественностью отличался в

Орловской губернии языческий весенний

праздник в честь бога сладострастия - Тора.

На Троицкой неделе девушки и женщины в

сопровождении многочисленной толпы муж-

чин в лучших нарядах отправлялись в бли-

жайшую рощу. В руках они несли ветви, уб-

ранные разноцветными лентами и лоскутами.

За ними следовал хоровод с соблазнительны-

ми песнями и плясками. Когда процессия дос-

тигала заповедного места, девушки плели вен-

ки, через них целовались с парнями.

71

----------------------- Page 71-----------------------

В древних верованиях славян покровитель питья и еды представ

лен нагим юношей, увенчанным хмелем и едва прикрытым его лисп,

ями Любимый напиток божества - пиво Русский Коре (Корша) сиди?

на опрокинутой бочке и держит в руках ковш Храмы полусонного

Корса находились повсюду, где устраивались веселые пирушки На

Руси богатырем считался тот, кто более всех выпьет

Мифологическое существо Лихо (Горе) широко использовалось в

народном эпическом творчестве и воплощало несправедливость судь

бы. Лихо Одноглазое сослепу обходит великого грешника и навалива-

ется на трудолюбивого человека.

В народных сказках, пословицах и песнях Горе и Беда постоянно

странствуют по белому свету, выискивают обреченных и гоняются за

ними, подобно смерти. Безносая с косой заманивает живых в свои сети

и роет для них могилы. Сказочным персонажам-смельчакам удается ее

перехитрить и заключить в темницу

Божества погребального обряда, Желя и

Карна, - вечные плакальщицы (слово «кара»

означает наказание, «карити» - оплакивать, «же-

ля» - жалость) Черные, зловещие птицы летят

за войском, сопровождают человека, уходящего

в потусторонний мир Если Кара громко стонет,

рвет волосы, то Желя горюет тихо, смиренно

Удел двух дев-сестер - горькие слезы над пав-

шими, беспредельная жалость к умершим Не

случайно кладбище называлось «жальник»

В древности слово «доля» употреблялось в

значении счастливой судьбы, с отрицанием «не»

- несчастья Доля - красивая заботливая девуш-

ка - прядет золотую нить жизни человека, Не-

доля безжалостно обрывает ее Удача в жизни и

неудача зависят от добрых или злобных дейст-

вий этих сверхъестественных существ Их по-

ступки определяются собственными расчетами

и не зависят от желаний. По древним веровани-

ям, баловень судьбы может вообще не работать

и жить вполне обеспеченно - за него трудится

его Доля Как только она покинет его и начнет

бражничать, он терпит всяческие лишения Ля*

хая и горькая Доля - злыдень рождается вместе

с человеком, преследует его и провожает в мо-

гилу Легче бедолаге становится лишь тогда, когда засыпает его Недол*

72

----------------------- Page 72-----------------------

Лихорадки - это имя происходит от

слов «лихо радеть», то есть действовать во

вред Другие их названия - «Лиходейки»,

«Лихоманки» («манить» - лгать, «манья» -

привидение). Злые, безобразные, чахлые,

иногда слепые и безрукие девы обитают в

аду Мороз и зима снимают с них оковы 15

января (2 января по ст ст.) и посылают на

землю «тело жечь и знобить, белы кости

крушить» Лихорадки с жадностью броса-

ются на неосторожных людей и терзают

всех подряд Когда солнце отогревает зем-

лю, вслед за весенними испарениями они

разбегаются по белому свету. Для изгнания

Лихоманок в Селиверстов день суеверные

люди прибегали к заговорам, главной особенностью которых в