- •Isbn 5-9708-0008-2 о огиик , 2005
- •Раздел I
- •Глава 1
- •1994) К. Касьянова. Ценный материал о роли и месте народной худо-
- •2 Пассионарный (от лат. Passio - страсть) - внутренне присущее каждому
- •3 С лат. Creatio - созидание, сотворение
- •Глава 2
- •Глава 1
- •XII в., злобно бичует язычников, отклонившихся от веры в истинного
- •XIX вв. Указывают на связь рожаниц с Макошью. Стремительное ис-
- •Глава 2
- •XVIII-XX вв. Восточнославянские змееборческие сказки не адекватны
- •6 В народных поверьях об этих сверхъестественных существах проспежива-
- •XVIII-XIX вв был перечень всех демонов.
- •Глава 3 и Симаргл (у первых двух божеств заимствовано слово «бог»). По
- •XVII вв. От культа Велеса не осталось сложных игровых обрядов.
- •XX столетия их деятельность тождественна функциям Сварога - по-
- •0 Пантеона. В древнерусских письменных источниках нет информа-
- •Глава 4
- •Глава 5
- •7 Жертвенный камень, найденный в г Мценске у подножия горы (1915 г), "°
- •0 Разных представлений, когда она выражена словами, мы называем
- •V агическая сила, способная вызвать желаемое состояние) широко пе-
- •Глава 6
- •V суеверные люди выбегали под целебную влагу с непокрытыми го-
- •1 Ми отшельниками. Целительная благодать приписывалась источни-
- •XVII в. Широко устраивалось «вербное действо», остатки которого
- •Глава 7
- •3 *Й мИ культуры, которые восходят к далекому прошлому, к «под-
- •1941) «Золотая ветвь» составляет непреходящую ценность для миро.
- •1. Фейербаха, к. Маркса и ф. Энгельса. По их мнению, миф есть фан-
- •10 Антропология - комплекс научных знаний о человеке, часть этнологии, но)
- •1807 И 1810 годы) и «Краткого обозрения мифологии славян россий-
- •8Ь1й праздничный календарь. Определяющую роль играют в нем
- •0 Своих трудах «Русский народный эпос» (1859), «Русские духов-
- •0ЗРождению жизни.
- •0. Хейзинги «Человек играющий» (1938 г.). Совсем не случайным
- •Глава 1
- •Im событием. Чаще всего поводом к варке «явочного питья» являлся
- •1 О с ь - в ожидании обедни недалеко от церкви группы «сердовых»
- •Глава 2
- •4 Декабря (21 ноября) - Православная цер-
- •3ИмУ на Русь завело». Поговорка «Введенские морозы не ставят зимы
- •8 Этот период начинались введенские ярмарки, первые торги и зим.
- •5 Декабря (22 ноября) - Прокопьев день. «Введенье идет, за собой
- •7 Декабря (24 ноября) - день ев великомученицы Екатерины Кре-
- •9 Декабря (26 ноября) - день Георгия-Победоносца, Егория (Юрия),
- •8 «Сказании о Егории Храбром», записанном п.В. Киреевским в
- •12 Декабря (29 ноября) - Парамон Утро красное - декабрь будет
- •13 Декабря (30 ноября) - день ев Андрея Первозванного Его моли-
- •14 (1) Декабря - день св. Наума-грамотника «Наум наставит на
- •17 Декабря (4 декабря) - день св. Варвары, 18 декабря (5 декабре
- •19 Декабря (6 декабря) - день Николы Чудотворца - Миколы зим-
- •22 (9) Декабря - день зимнего Солнцеворота. «Солнце на летний
- •25 (12) Декабря в народном календаре известен как день Спиридо-
- •26 (13) Декабря - день мученика Евстрата. «Евстрат солнышку
- •29 (16) Декабря - Агеев день. Если в этот день сильный мороз - он
- •4 Февраля (22 января по ст. Ст.) - день апостола Тимофе* '
- •15 (2) Февраля - Сретенье Господне не считался большим празд-
- •24 (11) Февраля - день повсеместного поклонения богу Волосу - за-
- •29 Февраля - день ев Касьяна «завистливого» «немилостивого» g
- •Глава 3
- •I укла с длинным носом). Чтобы узнать, сколько лошади лет, Пет-
- •38Ать желаемое в грядущем. Активная роль колядующих исключала мо-
- •0Й «пытке» молодежь, которая надевала маски и позволяла себе ряже-
- •I ° игре «Яша» все садились в кружок. Один из парней устраивался
- •XX столетий.
- •0 Было играющих, то есть до тех пор, пока не обойдет круг. Хотя не-
- •Глава 4
- •15 Песенников были в новых поярчатых шляпах, на них были лент6
- •1X3 культа (круговое катание, колесо, укрепленное на шесте); другие
- •0 И прилично ... Лица все веселые и благообразные». Большей ча-
- •Глава 5
- •1 Марта (14 марта по н. Ст.) в средневековой Руси начинался Но-
- •4 (17) Марта - Герасим-грачевник. Около этого времени бывает
- •17 (30) Марта - день Алексея - Божьего человека. «Алексей - ц3
- •19 Марта - по н. Ст. 1 апреля. (Далее все числа даны по н. Ст., в
- •1 Апреля (19 марта) - День св. Хрисанфа и Дарьи известен в Ор-
- •7 Апреля (25 марта) - Благовещение Пресвятой Богородицы зан
- •14 (1) Апреля - день св. Преподобной Марии Египетской. «Марь
- •24 (11) Апреля - день св. Антипа. К этому дню вскрывались реки и
- •30 (17) Апреля - вешний день сев. Зосимы и Савватия, Соловецких
- •0 Весенний разлив устраивалось катание на лодках и плотах. На-
- •10 Собой хаос звуков: неумолкаемых выстрелов с катера и шумного
- •8Етл «х божеств.
- •0Д е с к и ми , хозяйственными особенностями и местной традицией.
- •Глава 6
- •1Е предметы. Дети бегали по деревне, поздравляли всех с окончанием
- •0, Соль, 1,5 стакана растопленного масла, 8 белков, взбитых в пену Тесто
- •0Осле большого танка поселяне Орловского уезда возвращались в де-
- •80 «Тризна» стало обозначением поминок, а «рад» - весенним поминовением
- •Глава 7
- •3 Июня (21 мая) - день ев равноапостольных Константина и
- •14 (1) Июня - Православная церковь вспоминает ев мученика Ус-
- •17 (4) Июня - Митрофан «в канун Митрофана не ложись спать
- •21 (8) Июня - Федор Стратилат День астрономически разделял
- •22 (9) Июня - Кирилл «в ряду стоит, на солнечном припеке греет-
- •26 (13) Июня - день ев Акулины. Среди торжественных и увесели-
- •12 Июля (29 июня) - большой православный праздник в несть свя-
- •0 0 1 Обычай. Около Петрова дня начинался в Орловской губернии общий
- •I Слезой обольюсь,
- •9 Августа (27 июля) - день ев великомученика Пантелеймона-
- •12 Августа (30 июля) - день ев апостола Сила «Святой Сила под-
- •14 (1) Августа - церковный праздник Происхождения Честн
- •I поэтому Первый Спас назывался еще и «медовым». «На Пер-
- •19 (Б) августа - Второй Спас Именно так именуется Преоб-
- •28 (15) Августа устраивался праздник окончания жатвы - «Доэкин-
- •29 (16) Августа - Третий Спас. Он отмечался в честь нерукотвор-
- •31 (18) Августа - день сев Флора и Лавра известен в Орловской
- •Глава 8
- •I следующем: солнце, восход и закат проходили через небесные свети-
- •Ia. Их отпирала и замыкала заря. Поэтому прохождение через «ворот-
- •Глава 9
- •6 Июля по н cm (22 июня по cm cm) - день ев Аграфены Купаль-
- •Глава 10
- •1 Сентября (19 августа по ст. Ст.) - день
- •8 Сентября (26 августа) - Наталья-овсянница. В одних местах за-
- •14 (1) Сентября по крестьянскому месяцеслову в XVI и XVII вв.
- •75 (2) Сентября - день Мамонта - покровителя овец и коз. Когда
- •20 (7) Сентября - день памяти преп. Луки. С этого дня начинался
- •21 (8) Сентября - вторая встреча осени. Она называлась в Орлов-
- •8 Сентября по ст. Ст.). Чем урожайнее было лето, тем продолжительнее
- •23 (10) Сентября - осенний день сев Петра и Павла. С этого дня
- •28 (15) Сентября - день св. Никиты осеннего (вешний - 3-го а у
- •3 Октября (20 сентября) - Астафьевы ветры. В этот день наблю-
- •7 Октября (24 сентября) - Фекла-заревнща в этот день у бояр на-
- •8 Это время орловские земледельцы приглядывались к окружаю!ДеИ
- •17 (4) Октября - Ерофей. В этот день и «зима шубу надевает»- «
- •18 (5) Октября - Харитины - первые холстины. В избах начинали
- •20 (7) Октября - Сергий. «Если Сергий снежком покроется, то с
- •21 (8) Октября - Трифон и Пелагея По народной примете, с этого
- •4 Ноября (22 октября) - Казанская (так называется икона в честь
- •8 Ноября (26 октября) - день поклонения ев Дмитрию Солунскому
- •10 Ноября (28 октября по cm cm) - день ев мученицы Параскевы
- •Глава 1
- •Глава 2
- •2 Чем свекра дарить
- •I о т р о к а и шаферы. (в.И. Даль считает, что слово «шафер» пришло из
- •Глава 3
- •Раздел V
- •Глава 1
- •Глава 2
- •1839 Г. На этот раз инициатива губернатора Васильчикова была поддержана.
- •2 Трагедии.
- •Глава 3
- •14 С греч. Синкретизм - соединение, характеризующее нерасчлененность како-
- •15 От греч. Hermeneucos - «размышляющий», «истолковывающий»; научный
14 С греч. Синкретизм - соединение, характеризующее нерасчлененность како-
го-либо явпения. Это понятие часто используется применительно к искусству
на первоначальных стадиях развития культуры, когда пение, поэзия, танец и
музыка не были еще отделены друг от друга.
375
----------------------- Page 375-----------------------
стьян песни сопровождали всю жизнь, и по большей части - «на лю-
дях», «на миру».
Календарные трудовые песни («работные», «отходнические») ис-
полнялись во время различных производственных процессов. У Н.М.
Толубеева (орловский помещик) читаем: «Когда пришед на место рабо-
ты, скидають, сколько бы холодно не было, всю одежду и работают в одних
рубашках, припеваючи приличную трудам своим песенку, в числе коих в одном
молодецком напеве есть слова' работники, ребятушки, не робейте, своих
больных ручек не жалейте... Если в общей работе заметят кого не дружно
работающего, то, шутя, разувают его и заставляют работать на снегу бо-
сиком или насыпают ему под платье пыли или земли». Протяжными песня-
ми сопровождались многие виды работ на огороде, сенокосе (наиболее
любимый вид летнего крестьянского труда), помочах, при сборе гри-
бов и ягод, за ткацким станком и прялкой. «Посиделочные» песни
скрашивали долгий однообразный труд женщин и девушек.
Осенью, когда начиналась молотьба хлеба, орловские крестьяне
вставали за несколько часов до света и работали до самых сумерек.
После окончания трудов, помолясь Богу, они собирались на улице в
одном или нескольких местах. Вечером в избе старшие в семействе
пряли, поправляли хомуты, делали грабли, плели лапти и пели какую-
нибудь военную или молодецкую песню. Окончив одну, начинали
другую, кем-либо из старших предложенную.
Величальные песни звучали для стариков и старушек, для заслу-
женных, для замужних женщин и девиц, для холостяков и вдовых
мужчин и женщин. О свиданиях, расставаниях, об отправлении муж-
чин на войну и участи, постигшей их там, пели «претрогательными»,
печальными и даже плачевными голосами, которые всегда очень ис-
кусно были «приноровлены» к воспеваемым предметам и обстоятель-
ствам. Имея в памяти по множеству на всякий случай «однородных»
песен, орловские крестьяне выбирали такие, в которых «меньше вы-
ражается образ жития величаемого, дабы не оскорбить вместо велича-
ния, ни полусловом, которое могло бы напомянуть какой неприятный,
хотя ему одному известный поступок или случай, ни излишнею ле-
стью... Так они проводят вечера за работою, как бы затверживая мно-
жество песен, от старых к молодым передаваемых... В воскресенье или
какой другой праздник они после обеденного или вечернего сидения,
время почти все проводят на улице: поют, играют, несмотря на стужу,
ни на метель и даже самую вьюгу... Они, припрыгивая в голос и такт
продолжаемой песне, поют: что у них озябло, но все до времени не ос-
тавляя место своего веселья... Не знал я причины, не случалось мне
видеть где бы подобные им поселяне так искусно и охотно выделяли
между трудов и необходимого покоя особые часы для увеселения...» -
376
----------------------- Page 376-----------------------
пишет небогатый помещик Орловской губернии, потомок старинной
русской дворянской фамилии Н.М. Толубеев (его записки заканчива-
ются в 1809 г.). Только немногие часы сна разлучали «со врожденную
их склонностью сопровождать все веселостию».
Песни занимали определенное место в календарных праздниках и
обрядах. В величальных песнях воплощены образы, олицетворяющие
силы природы. Прославление реальных участников ритуала, Костро-
мы, Масленицы, Овсеня и других персонажей могло содействовать
счастливой судьбе человека.
Игровые песни носили заклинательный характер и сопровожда-
лись конкретными действиями, отражавшими трудовые процессы. По-
этический материал монологов-обращений и диалогов был драматур-
гически выстроен.
В любовных песнях идеализировался портрет любимого. Красна
девица (душа девица) всегда выглядит «белой и румяной», с русой ко-
сой «до пояса». Добрый молодец «чернобров и черноглаз», с «русыми
кудрями», «холост, не женат». Любовное счастье или несчастье часто
раскрывались на фоне природы: цветущего сада, зеленой рощи и т.д.
Любовь безответная и разлука по воле родителей также имели типич-
ные способы художественного показа. Они изображены на фоне засы-
хающего сада и поблекших цветов. Причиной любовных несчастий в
песнях выступает социальное неравенство, бедность и богатство.
В семейных песнях использовались оскорбительные эпитеты, ярко
выражен конфликт между невесткой и свекровью, мужем и женой и
т.д. Типичная тема - жизнь замужней женщины в чужой семье, с не-
любимым мужем, жизнь «в ладу», «в любви и в совете».
Самым поэтическим явлением народного творчества являются сва-
дебные и подблюдные песни. В свадебных широко представлены сино-
нимы и сравнения, очевидны тавтология и заклинательный характер
(обращение к людям и магической силе природы). Использование в
подблюдных песнях образов-символов (стариков, сказочных персона-
жей, представителей растительного и животного мира) и символов-
предметов (кольца, венца, зерна и др.) сулило счастье или беду. Закли-
нательные и ритуальные подблюдные песни отражали бытовой уклад
орловских земледельцев. Обрядовые песни и сопровождавшие их дейст-
вия обеспечивали желаемое благополучие и изобилие в реальной жизни.
Хороводные, посиделочные, свадебные, трудовые песни, как пра-
вило, осваивались молодежью «на улице». Наиболее одаренные певи-
цы передавали поэтический репертуар и манеру исполнения по на-
следству. Бабушки обучали духовным стихам и церковному пению,
родители - всем остальным жанрам.
377
----------------------- Page 377-----------------------
Песня была неразлучной спутницей простого народа. Богатые лю-
ди приглашали его на свои свадьбы, гуляния и торжества не только
для забавы гостей, но и для выучивания музыкально-поэтического ре-
пертуара (святочного, масленичного, троицкого, купальского и др.) .
На музыкальный крестьянский фольклор влияла церковная певче-
ская культура, которая развивалась под воздействием местных распе-
вов и мелодий. Талантливая молодежь служила проводником церков-
ных приемов пения в своей среде, укрепляла и обогащала его тради-
цию. Неоценимый вклад в развитие отечественной певческой культуры
внесли МЛ. Балакирев, Н.А. Римский-Корсаков, Ф.И Шаляпин, М.Е. Пят-
ницкий и другие великие композиторы и певцы.
На Руси церковно-певческая школа начала формироваться после
принятия христианства. На протяжении веков она несла в своем со-
держании наставничество и нравоучительность. Постепенно церковное
пение становится на профессиональную основу, ему специально обу-
чают.
Богослужебное пение - это мелодичное отражение небесного и не-
земного, единства тела, души и духа. Впервые хвалебная песнь Богу
была воспета бесплотными небесными силами, образующими духов-
ный мир, сотворенный Господом. Это искусство будет существовать за
пределами земной истории вечно. Сама же музыка начинается на зем-
ле. Она утоляет духовный голод грешного человека.
Широкие возможности для выражения творческой индивидуаль-
ности личности открывало неразрывно связанное с древнеславянской
мифологией устное народное творчество. Передаваемое из поколения
в поколение, из уст в уста, оно оказывало позитивное психофизическое
воздействие на детей и подростков.
«Что касается до духовного стиха, - пишет Ф.И. Буслаев, - то в нем
наши предки нашли применение просвещенной христианской мысли с
народным поэтическим творчеством... Духовный стих - как церковная
книга, он поучает безграмотного в вере, в священных преданиях, в до-
бре и правде. Он даже заменяет молитву». Особенно любимыми среди
орловских крестьян были заздравные или заупокойные духовные
стихи, без которых не обходился ни один храмовый праздник. Их со-
держанием являлась народная нравственность и душа человека.
Духовные стихи - это поэтическое выражение народной герменев-
тики15. Лироэпические или лирические произведения на религиозные