XX столетия их деятельность тождественна функциям Сварога - по-

кровителя прочной семьи. В доме невесты молодых ставили на одну

половицу и кричали: «Святой Кузьма-Демьян, скуй свадьбу!»

Христианские святые выступают покровителями кузнечного дела

и воинами, освободившими землю от чудовища. Древняя легенда о

кузнецах-змееборцах, известная во всем славянском мире, близка к бо-

гатырскому эпосу.

Сыновья Сварога - «рождающего божества» - именовались сварожИ'

чами. В «Слове некоего христолюбца» Сварожичем назывался огонь. Мо-

лились поселяне Орловского края и другому сыну Сварога - Даждьбогу.

84

----------------------- Page 84-----------------------

Даждьбог (Сварожич) - божество

солнца и живительной влаги - занимал по-

четное место в славянском пантеоне бо-

гов. Есть мнение, что Даждьбог был лет-

ним, а Хоре - зимним солнцем. Обожание

солнца нашими предками засвидетельст-

вовано многими преданиями, сказками и

заговорами.

В летописи XII в. Даждьбог именуется

«Солнце-царь». Былинный эпос именует

последнего русского князя-язычника Вла-

\Е димира «Красным Солнышком». Его пра-

правнуки в «Слове о полку Игореве» на-

зываются внуками Даждьбога. Идея про-

исхождения людей от солнца широко рас-

пространена в народных верованиях.

Существуют две этимологии слова «даждь». Одна произошла от

глагола «дать», другая означает «жар солнца». Известно и другое тол-

кование: имя «Даждьбог» состоит из повелительного наклонения

«даждь» («дати», «давать») и бог - «благодать». Следовательно,

Даждьбог является «подателем всех благ».

Как божество доброе и милосердное, он почитался всеми народами

и стал синонимом счастья. От его животворного света зависело все бла-

госостояние земледельца. Солнечные лучи представлялись древним сла-

вянам стрелами Даждьбога. Они гонят утром ночь, рассеивают туманы,

разбивают весной льды, карают летом обитателей земли засухой, унич-

тожают нечистую силу и нравственное зло - неправду и нечестие.

Славяне окружили Даждьбога огромной семьей. Место пребыва-

ния солнца и других светил - за морями (облаками), на острове Буяне

(рай). По древним верованиям, Даждьбог утром и вечером переплыва-

ет Океан-море на ладье, запряженной гусями, утками, лебедями. Быть

может, поэтому в форме уточек или уток с головами коней делались

Древними славянами ковши.

Сварожича называли Радегастом, Радгостом, Радигостом. Незави-

симо от имени, непременным атрибутом их идолов были копье и конь, по

°ступи которого гадали славяне об исходе общественных предприятий,

варожичей воспринимали как носителей светоносных начал.

А.Н. Афанасьев считает, что имя Радигост связано со словом «рад-

ца» («Рад-овница», «рад-оница») - праздник обновляющейся приро-

' • С ее воскресением от зимней спячки соединялась мысль о пробуж-

Ии усопших. Корень «рад» означает «блестящий», «просветленный».

85

----------------------- Page 85-----------------------

Слово «гость» перешло к обозначе-

нию «чужеродца», «иноземца» ц

«торгового человека» (купцов на

Руси называли гостями).

Радигост - молниеносный бог,

пожиратель туч, светозарный гость,

появляющийся весной. Земной

огонь повсеместно называли сыном

неба. Он падал с небесных высот

молнией и был признан почетным

божественным гостем. Радигост

получил характер бога-покровителя

купцов и торговли. Он защищал всякого гостя в чужом доме.

Яровит особенно отличался воинственным характером. Идол имел

огромный щит, покрытый золотом, и знамена.

В языческие времена леса занимали обширные пространства, в ко-

торых бьио множество диких зверей. Чтобы предотвратить беду,

древние славяне прибегали ко всякого рода оберегам и молили защи-

тить домашних животных от опасности. Наибольшей силой, по мне-

нию исследователей, обладало их обращение к Яровиту.

Е.В. Аничков полагает, что божество

Ярило, в существовании которого нельзя

усомниться, не должно вовсе останавли-

вать на себе внимание.

По народным верованиям, Ярило но-

сит на голове венок из свежих полевых

цветов. Руки у него по локоть в золоте,

ноги по колено в чистом серебре, во лбу

светит солнце. Помахивая снопиками

ржаных колосьев, он неведомо для людей

расхаживает по полям. Божество солнца

выступает иногда в виде белого коня или

светловолосого юноши на лошади, окру-

женного тридцатью волками. (Ярило, по-

кровительствуя им, назначает для них в

пищу вредных для человека животных.)

В честь Ярилы совершалось два весенних праздника: в начале вес-

ны - возрождение божества, в конце - его смерть. Божество в образе

младенца связано в народном представлении с ее началом, божество,

имеющее вид старика, олицетворяло ее конец. Довольно трудно опре-

делить с точностью дни этих праздников. Известно лишь, что первый

86

----------------------- Page 86-----------------------

отмечался в апреле, второй - в разное время (самое раннее - на Троицу,

озднее - в первое воскресенье после Петрова дня, но чаще всего во

Всесвятское заговенье, то есть через неделю после Троицы). Подвиж-

ость праздника Троицы и Всех Святых явилась причиной того, что

праздник Ярилы после принятия христианства был оторван от опреде-

ленного дня и стал передвигаться с одного числа на другое.

Слово «Ярило» означает быстро распространяющийся утренний

свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях, плотскую

любовь в людях и животных, юношескую силу и храбрость в человеке.

Ярило является божеством восходящего весеннего солнца, похоти и

любви, богом произрастителем и покровителем, производителем жи-

вотных. Ярило содержит ярость, мужество и молодость.

Божество весеннего солнца, только что возродившееся от смерти,

причиненной ему зимой и ночью, еще не окрепшее, могло подверг-

нуться внезапному нападению холодов и тьмы. Следовательно, Ярило,

как олицетворение солнца, далеко не безопасен от нападения нечистых

духов. По этой причине ночь перед Ярилиным днем очень страшна.

Для предохранения домашнего скота от падежа и всяких бедствий кре-

стьяне Орловской губернии вешали на ворота конскую голову.

После принятия христианства судьба Ярилы, его имя, обаятельный

образ и деятельность распались на две части: менее нравственная ос-

талась за божеством, другая, не заключавшая в себе ничего предосуди-

тельного, перенесена на образ св. Георгия (Егория).

Идол Белобога также относится к

солнечным божествам. У всех славян-

ских племен он выступает представите-

лем света и добра. По древним верова-

ниям, Белобог - податель удачи, здоро-

вья, красоты, богатства, плодородия и

изобилия. У славянского народа божест-

во Белун - старец в белой одежде с

длинной белой бородой. Чаще всего он

показывался днем, выводил заблудив-

шихся людей из леса на дорогу, помогал

в работе жнецам. Святилище его ставили

обычно на холме, открытом солнцу. Его

многочисленные золотые и серебряные

украшения отражали игру лучей и ночью

озаряли храм. Язычники приносили идо-

лу жертвы весельем и играми.

87

----------------------- Page 87-----------------------

С именем Белобога, по преимуществу, сочетается понятие дневно.

го света - солнца. Эта стихия не терпит ничего темного, нечистого

(греховного). Поэтому первоначально Белобог и Свентовид означали

одно и то же божество дневного и весеннего света. Имя Белобога пе.

рекликается с русскими выражениями «белый свет», «белый день»

В широком смысле слова под именем Чернобога славяне подразу.

мевали злое и безобразное начало. Чернобог не признает нравственные

основы жизни. Все чары божества совершались в полночь. А.Н. Афа.

насьев отождествляет Чернобога с дьяволом, который как исконный

враг праведных светлых богов блуждает по свету, не имея пристанища

Чернобог - олицетворение всех бед

человеческих. Его железный щит с копь-

ем всегда готов к нанесению всяческих

зол. Чтобы отвратить беду, истукану

приносили человеческие жертвы. Русские

люди молились этому чудовищу, испы-

тывая только страх. Любви и благодарно-

сти к божеству никогда не было.

В Орловской губернии Чернобог счи-

тался виновником людского мора и па-

дежа скота. В быту простонародья суще-

ствовал связанный с этим богом суевер-

ный обычай - «Опахивания». В полночь

толпа женщин собиралась на краю де-

ревни. Вдова впрягалась в соху, девушки

в рубахах, с распущенными волосами скакали на палках, рогачах, по-

мелах и кочергах Они били в сковороды и заслонки, проводили вокруг

села и засевали песком борозду. Обряд повторялся до тех пор, пока не

проходила болезнь.

В Ливенском уезде ночью сходка просила холостых ребят, девиц,

вдов и солдаток опахать селение. Женщины, в знак своего согласия,

снимали верхнюю одежду. Впереди шли ребята с иконами; вдовы

управляли сохой; парни разбрасывали песок, все кричали, били в косы

и т.п. Возвратившись домой, крестьянки надевали одежду, угощались

водкой и закусками.

В Малоархангельском уезде (д. Костино) сходка выбирала 8 девии

и 2 вдовы. Одну запрягали в соху, другую - в борону; девицы несли

ладан, восковые свечи и образ св. Власия, мужчины били в косы, за-

слонки и т.п.

Во время холерных волнений в 1831 г., когда болезнь не унима-

лась, а «народ так и валился», наступила паника. Всякий каждую мИ"

88

----------------------- Page 88-----------------------

ожидал для себя последнего часа. Село Сурьянино стало неузна-

аемо, «такое царствовало уныние, такой ужас на всех лицах .. Отро-

пясь, - говорили мужики, - ничего такого не запомнили. За дело взя-

лись бабы, которые нашли старуху, надели на нее хомут с потной ло-

шади, посадили на помело. В соху запрягли пять голых девок, в сопро-

вождении старухи и баб с распущенными волосами, с заслонками и

косами, с плачем, воем, криком, руганью опахивали село».

Когда «опахивание» не помогало, добродушный орловский народ

совершал преступления, к которым побуждали суеверия и глубоко по-

читаемые колдуны Страшные факты хранит в себе хроника тех лет.

Повсеместно в Волховском уезде (с. Руднево, д. Морозово, д. Шемяки-

но и др.) существовало поверье: в болезнях человека и животных ви-

новны покойники. Поэтому мужики сел и деревень разрывали могилы,

протыкали их грудь колом, в убеждении, что после этого они не смо-

гут уже ходить по дорогам и нести беду.

Сварожичем был и Свантовид. Его

называли также Святовит, Свентовит,

Святой Вит, Свентовид. Основа имени

Святовит указывает на его тождество

Диву и Сварогу. По А.Н. Афанасьеву, это

только различные названия одного и того

же высочайшего божества. Известный

славянист XIX столетия П.И. Шафарик

считает, что имя божества произошло от

слова «свантый» (святой) и «вит» («ви-

тязь», «вития» - красноречивый, муд-

рый). По толкованию Б.А. Рыбакова,

Свантовид - творец и правитель Вселен-

ной - Род, духовный властитель неба -

~~ - жилища богов, земли - обиталища людей

и подземного мира - царства злых сил.

Знаменитый идол Свентовида был поднят из р. Збруч в 1848 г. По

мнению исследователей, он был сброшен в реку после крещения Руси.

лавное место в его композиции занимает богиня Макошь с рогом

изобилия и Перун-громовержец с мечом. Истукан представляет собой

трехгранный столб выше человеческого роста. Он имеет четыре

°вы на отдельных шеях - четыре стороны света и четыре времени

Да (восток и юг - царство дня, весны и лета; запад и север - царство

и, осени и зимы). Владыка неба изображен бородатым старцем (бо-

^ •символ облаков, застилающих небо) в древнерусской шапке. В

В о и РУке он держит символ дождя - турий рог, который ежегодно, в

89

----------------------- Page 89-----------------------

строго определенный день, жрец наполнял вином (по его количеству

угадывалось благоденствие следующего года). В левой - он держит ог.

ромный меч - символ молнии. На белом коне Свентовид выезжает по

ночам на битву с врагами славянских племен (поэтическая картина

бурно несущейся грозы).

Свентовид выступал не только богом войны, но и изобилия плодов

земных. В средние века он получает первенство среди всех языческих

божеств. Под ним древние народы понимали Солнце - бога богов.

Идол олицетворяет его животворящую силу. В Свентовида (Святого

Вита) славяне верили и после крещения Руси. Святки выступают тор.

жеством Свентовида над нечистой силой, а весенний праздник пробу-

ждения природы называется светлой неделей.

Богослужения идолу проходили в те же дни года, когда люди гада-

ли о будущем. Женщины гадали по линиям, оставшимся в пепле после

того, как затухал огонь. Жертвоприношением божеству были монеты и

часть добычи от войны. Ежегодно славяне приносили ему первые пло-

ды и пироги из нового зерна.

В письменных источниках при пере-

числении языческих идолов имя Хорса

стоит после идола Перуна. Правописание

имени божества различно: Хръс, Харе,

Хоре, Хоръс, Хере и т.д. О веровании в

Хорса упоминается в ч<Похвале князю

Владимиру», «Слове Христолюбца»,

«Сказании о Мамаевом побоище». Боже-

ствами Хоросом-Гурсом-Русом клялся

Мамай. В «Слове о полку Игореве» Хоре

называется Великим: «Великому Хорсу

дорогу прерыскаше...» Возможно, не слу-

чайно летописец Нестор не ставит между

Даждьбогом и Хорсом соединительного

союза, а разделяет их запятой: «Володимир

постави кумиры Перуна и Хърса,

Хърса, Даждьбога и Стрибога, Симаргла и Макоши». Даждьбог, как

мифический царь, и Хоре - единое божество (сначала он был эпитетом

Хорса, а впоследствии выступает его синонимом).

«Первоначальной зооморфной формой утреннего и весеннего

солнца, - пишет А.С. Фаминцын, - были конь и конская голова, как

символ быстроты, с которым распространяется свет». Зооморфный

е

образом суточного круговорота солнца конь и птица выступают в р '

лигиях многих народов. Ученый выдвигает гипотезу, согласно которо"

90

----------------------- Page 90-----------------------

е С Т В 0 «великий Конь-Солнце» Хоре было заимствовано князем

ядимиром у варягов. По мнению М.Е. Соколова, Хоре - божество

юбви и разврата, так как его имя сходно с сербским и русским - «кур-

«Жаль бедного Хорса, - пишет В.О. Миллер, - которого нравст-

ность д ергается сомнению только за то, что он имеет несчастье

ПО В

осить «фамилию», несколько напоминающую некоторые неприлич-

ные слова».

Н.И. Костомаров, наряду с объяснением имени Хоре из персидско-

го - «солнце», допускает его происхождение от слов «красивый»,

«красный». У Д.О. Шеппинга божество Хоре означает: «хворый»,

«хворать», оно олицетворяет хворость (дряхлость). Несмотря на целый

ряд иранских параллелей, имя божества поставлено в ряд с греческими

словами: «хора», «хорос», что означает круговое движение. И.П. Леже

в «Славянской мифологии» усматривает в слове «хоре» греческую ос-

нову и представляет божество в значении «позолоченный идол». Н.М.

Гальковский полагал, что восточнославянский Хоре имеет свою инди-

видуальность и обозначает собой Солнце в его ежедневном круговоро-

те. Древние русские слова: «хоровод» - движение по кругу, «хоромы» -

круговая застройка (древний смысл); в болгарском языке «хоро» - кру-

говой танец.

Е.В. Аничков пишет: «...ниоткуда не следует, что Хоре был богом

солнца» и признает в нем божество южных кочевых соседей Руси тор-

ков. Эту гипотезу подвергли критике современные исследователи -

В.В. Иванов и В.Н. Топоров. (Причерноморские степи в конце 60-х го-

дов XI в. были заняты в этот период половцами). Ученые признают в

Хорее солярное божество иранского происхождения и не исключают

тюркского посредничества при его передаче восточным славянам. По

мнению Б.А. Рыбакова, культ солнца существовал у земледельцев

медно-каменного века - палеолита. Если Даждьбог - воплощение сол-

нечного сияния, то Хоре - владыка света белого, независимого от ис-

точника, противостоящего хаосу, тьме и небытию. И только в бронзо-

вом веке появилось представление о ночном солнце - Хорее, совер-

шающем свой подземный путь по «морю мрака».

В числе славянских божеств, упоминаемых в русских средневеко-

В Ы х источниках XI-XIII вв., следует рассмотреть Симаргла. В «По-

Учениях против язычества» имя божества упоминается в непосредст-

В е н н о м соседстве с Макошью - «матерью урожая». В «Повести вре-

енных лет» Симаргл фигурирует вместе с другими богами языческо-