XXV. И кто имя Божие или имя блага обращает на вещи, которым оно

совершенно не свойственно, тот, пожалуй, впадает в неменьшую крайность

сравнительно с тем человеком, который в таинственном знании изменяет

(обычные) имена, и высшим существам дает низменные, а низшим, напротив,

высшие наименования. Я уж не говорю, что при имени Зевса сейчас же является

представление о сыне Кроноса и Реи, муже Герм, брате Посейдона, отце Афины

и Артемиды, осквернителе дочери Персефоны, а при имени Аполлона -

представление о сыне Леты и Зевса, брате Артемиды и брате Гермеса,

рожденном от одного и того же отца, словом - представление о всех прочих

именах, какие носят мудрые отцы учений (Вот^ятаг) Цель-са и древние

греческие богословы. Да и как было бы возможно: носить по праву имя Зевса и,

однако, не иметь отцом Кроноса, а матерью Рею? То же самое имеет значение в

приложении и ко всем прочим, так называемым, богам.

' Ориген, т, о., приводит всю родословную Зевса и Аполлона, чтобы оттенить всю

низменность религиозных представлений греческой мифологии.

50

Но это обвинение отнюдь не простирается на тех, кото-

д до некоторой таинственной причине прилагают к Богу наименования:

Саваоф или Адонаи, или же какое-нибудь другое название.

А кто умеет определять таинственное значение имен, тот и в

наименовании Ангелов Божиих может обрести вы-оажение некоторой мысли. Из

Ангелов один называется Михаилом 2, другой - Гавриилом , третий -

Рафаилом * я эти названия они носят в зависимости от тех служении, которые

они по воле Божией несут во всей Вселенной. К подобному же роду знания имен

относится и имя нашего Иисуса, - то имя, которое было очевидным орудием

изгнания многих демонов из душ и тел и которое явило свою силу на тех

(людей), из которых были изгнаны (демоны).

По вопросу об именах нужно сказать еще и то, что, по свидетельству

людей, обладающих искусством заклинаний, одна и та же заклинательная

формула (етгуйт)!') на отечественном языке производит именно то, что она обе-

щает, тогда как переведенная на всякий другой язык она уже не производит

никакого действия и оказывается совершенно бессильной. Следовательно не в

самих предметах, обозначаемых именами, а в свойствах и особенностях звуков

заключается та внутренняя сила, которая производит то или иное действие.

Итак, мы всегда будем защищать христиан, которые решаются, скорее, умереть,

чем назвать своим богом Юпитера или дать ему одно из тех имен, которые

существуют для него в других языках. Они исповедуют (своего Бога) или

просто общим неопределенным именем - Бог, или же присоединяют к этому

названию еще добавление: "виновник всех вещей. Творец неба и земли,

пославший человеческому роду вот тех-то и тех-то мудрых мужей": имена этих

мужей у людей и имеют известную силу, если они связываются с именем

Божиим.

По вопросу об именах можно было бы высказать и еще много иных

(соображений) в опровержение людей, 1ФИ держи вам щихся того мнения, что

не следует относить-с^ с разборчивостью в употреблении имен- И если уже

"латон заслуживает удивления, коль скоро он на слова Филеба, назвавшего во

время своей беседы с Сократом

т- е., обвинение в низменных свойствах и наклонностях, какие "Рисущи греческим

божествам, по представлению греческой мифологии.

3 Михаил - кто как Бог.

4 ^РИИЛ - сила Вожия. Рафаил - помощь Божия.

51

удовольствие богом, ответил в "Филебе ": "мое благоговение перед именами

богов, Протарх, немалое," то насколько более тогда мы будем ценить

благочестие христиан, которые Творцу мира не дает никакого имени,

употребительного в мифологических измышлениях? Но по данному пункту уже

достаточно сказано.

XXVI. Посмотрим, каким образом Цельс после своего заявления, что

"он знает все", клевещет на иудеев и говорит, что "они чтут Ангелов и

проявляют склонность к волшебству, которому обучил-де их Моисей". Коль

скоро он сам 'же заявил о своем знакомстве с христианами и иудеями, то пусть

он и скажет нам, где же это в сочинениях Моисея он нашел указание, что

законодатель установил почитание Ангелов? Да и как может существовать

волшебство у последователей Моисеева закона, коль скоро они читают (в этом

законе) такие слова: к волшебникам не ходите, и не доводите себя до

осквернения от них . Цельс обещает показать дальше, каким именно образом

иудеи по невежеству сделались жертвой обмана и впали в заблуждение.

Действительно, он мог бы усмотреть среди иудеев невежество относительно

Иисуса Христа, выразившееся в том, что они не поняли пророчеств о Нем; он

мог бы на самом деле научить, как заблудились иудеи. Но он не пожелал даже

обратить внимание на эти (обстоятельства) и за ошибки иудеев выдает то, что на

самом деле вовсе не составляет ошибок.

Обещав далее научить собственно тому, что касается иудеев, он

наперед занимается учением о Спасителе нашем как основоположнике звания

нашего, благодаря которому мы являемся христианами. Он говорит: "(Христос)

лишь только несколько лет тому назад возвестил это учение и был признан

христианами за Сына Божия". По поводу положения Цельса, что "Христос

появился лишь только несколько лет тому назад", мы скажем следующее;

допустим, что Иисус только несколько лет тому назад возымел желание

распространить свое слово и учение, и если Он несмотря на это все же мог

достигнуть того, что всюду, во всей Вселенной почувствовало расположение к

Его учению далеко не малое число греков и варваров, мудрецов и простецов,

притом, готовых, скорее, подвергнуться смерти за христианство, чем

отвергнуться от него - а этого по свидетельству истории ведь никто не

совершал во имя какого-либо другого учения - то не прямое ли это

доказательство, что в данном случае действует Божествен-

См. диалог Платона "Филеб". 2 Лев.

19, 31.

52

воля (абееО- И я вовсе не из лести перед (своим) уче-до руководимый

стремлением исследовать вещи по

ви суШ.естшу, МОТУ УT6?"^'1"6' чт0 Даже и те, кто желают

гтавять исцеление от многочисленных телесных недугов, " могут достигнуть

своей цели без воли Божией. Если же

даже и души получил бы возможность избавлять от скверны порока, от

распутства, от дел неправды, от равноногая до (всему) Божественному и в

качестве доказательства такой деятельности указал бы на улучшение - скажем

для примера - ну хоть сотни (людей), то тогда кто же на оазумяом основании

мог бы сказать, что такой человек без Божяей помощи и воли сообщил этой

сотне (людей) учение, способное уничтожить столь великое зло? И если таким

образом путем правильного и беспристрастного рассмотрения вещей будет

установлено, что среди людей ничто без воли Божией не делается лучше, то

тогда не с большим ли еще правом можно сделать подобный (вывод) в

приложении к Иисусу, особенно если мы исследуем прежний образ жизни

большинства людей, принявших Его учение, сравним его с позднейшим образом

жизни и при этом обратим внимание на то, как велики были разнузданность,

несправедливость, корыстолюбие у каждого из них прежде, чем они - по

выражению Цельса и его единомышленников - сделались жертвами обмана и

приняли учение, вредно отзывающееся - как они говорят - на человеческой

жизни! Но с тех пор, как эти люди приняли (христианское) учение, как заметно

они сделались справедливее, достопочтеннее, устойчивее настолько, что

некоторые из них по любви к высшей чистоте, из желания самым непорочным

образом послужить Божественному воздерживаются даже и от дозволенных

законам чувственных удовольствий ".