1.Х11. После этого, очевидно, не зная даже числа Апостолов, (Цельс)

приводит такое возражение. Он говорит. что "Иисус приблизил к Себе каких-то

десять или одиннадцать отпетых (етг1ррт11оц$) людей-мытарей и лодочников

очень дурной нравственности (по^лрот^тои^), и вместе с ними скитался там и

сям, снискивая себе пропитание путем постыдного и настойчивого вы пр

вшивания." И по поводу этого возражения, по мере сил, мы должны войти в

обсуждение. Для всех, знающих Евангельские писания - которые Цельс, по-

видимому, даже и не читал, - конечно, ясно, что Иисус избрал себе двенадцать

Апостолов , и в числе их был только один мытарь, именно Матфей . Под 1еми

же, которых он вообще назвал лодочниками, он, по всей вероятности, разумеет

Иакова и Иоанна, так как они именно оставили корабль и отца своего Зсведея ,

чтобы последовать за Иисусом. Оба же брата - Петр и Андрей 7, которые

искали себе необходимое пропитание сетями, уже не могут рассматриваться как

лодочники: напротив, по словам Писания их нужно считать рыбарями. Конечно,

можно причислить к последователям Христа и мытаря Левия, но ведь он нс был

в числе Апостолов и считается им разве только в некоторых отдельных списках

Евангелия от Мар-

т.е. Ирода. 1ои тог ачс1*.1|ф6та агОрьлит!!' фиоьг агйрыиои багатог

атгоОагс!.''-

См. иу и ту.

Мф. 10, 1 2; Мк. 3, 14: 6, 7: Лк. 6,13; 9, 1 Мф, 9,9;

10,3.

Мф. 4, 21. 22: Мр. 1, 19. 20; Лк. 5, 10. Мф. 4, 18;

Мр. 1. 16.

92

' Что касается остальных (Апостолов), то мы, собствен-не знаем обстоятельств,

по которым можно было бы -'тать, откуда они снискивали себе пропитания

прежде, яеК сделались учениками Иисуса.

В опровержение этих возражений (Цельса) я могу ^метить следующее.

Кто будет рассматривать деяния Апостолов беспристрастно и без

предубеждения, тот придет, конечно, к выводу, что они проповедовали

христианское учение и приводили людей к Слову Божию при помощи

Божественной силы. Ведь у них не было ни умения гово-пить, ни способности

проповедовать по правилам эллинской диалектики или риторики, при помощи

которых они могли бы привлекать к себе слушателей. И я держусь того мнения:

если бы Иисус для распространения Своего учения избрал мужей, которых

народ стал бы считать учеными людьми и которые своим увлекательным

развитием и изложением мыслей могли бы понравиться всякому вообще

человеку, то тогда можно было бы совершенно основательно заподозрить, что

для распространения Своего учения ИИСУС избрал Себе такое же средство и

такой же путь, какими пользуются основатели любой философской школы;

тогда, следовательно, и исполнение обетовании о Божественности Его учения не

могло быть уже столь очевидным, тогда его слово и Его проповедь имели бы в

своем основании только убедительность красивых слов и искусство изложения;

тогда и вера (Его последователей) обуславливалась бы не силой Божией, но

человеческой мудростью , как это и бывает при возникновении веры в мирских

философов благодаря их учению. Если же теперь обратить внимание на то, что

рыбаки и мытари, нс изучившие даже основных начал знания (то ттршто

тр^цота) - а такими именно изображает их Евангелие, с этим соглашается даже

Цельс. который верил, что оно говорит истину, когда представляет их людьми

неучеными - если (эти рыбаки) нс только перед лицом иудеев, совершенно

безбоязненно говорят о необходимости веры в Иисуса, но даже среди остальных

народов успешно проповедуют о Нем: то тогда разве не уместно задать такой

вопрос, откуда же у них явилась столь убедительно действующая сила (их

слов)? Тем более, что она была совершенно необычайной Для многих. И кто

станет отвергать, что Иисус словами:

идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами челояекоа э -

' 2, 14; Лк. 5, 27, Левин и Матфей - два имени одного и того же липа. Ср. Мф. 9,

9; Мр. 2, 14, Лк. 5, 27-29. , Кор. 2,5. Мф. 4, 19,

93

преисполнил своих Апостолов некоторой Божественной сд. лой? На эту именно

силу указывают и следующие слова Павла, которые мы приводили уже выше-

И слово мое, ^ говорит он, - и проповедь моя не в убедительных словах

человеческой мудрости, по в явлении духа и силы, чтобы вера ваша

утверждалась ве на мудрости человеческой, до да силе Божией . Все это как раз

соответствует изречениям пророков, которые предвозвестили проповедь

Евангелия: Господь даст слово: провозвестниц великое множество. Цари

воинств бегут дабы исполнилось пророчество которое гласит: быстро течет

слово Его . Действительно мы видим, что /7о всеи земле прошло вещание

(фвбу^оу) Апостолов Иисуса и до пределов вселенной слова их ' Вот почему и

те, которые слышат слово, возвещенное с силой сами проникаются силой и

проявляют ее в своей жизни и настроении, в своей борьбе за истину, доводящей

их даже до смерти. Есть, впрочем, люди, не обладающие таким настроением,

несмотря на то, что они возвещают о вере в Бога через Иисуса: они нс владеют

силой Божией и только по видимости преданы слову Божию.

Выше я уже приводил изречение Спасителя из Евангелия, но тем нс

менее я и в данном случае воспользуюсь им ввиду его пригодности. Это

изречение показывает, что наш Спаситель еще заранее предвидел

необыкновенный успех Евангельской проповеди и свидетельствует о дей-

ственности (чдг !.ет);1г) Своего слова, которое, не прибегая к помощи учителей,

производит в верующих убеждение исключительно только при посредстве

Божественной силы. Иисус говорит так: жатвы мвого, а делателей мало; итак

мо.тите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою .

Г.Х111. Цельс называл Апостолов Иисуса "людьми бесславными,

мытарями, лодочниками самой сомнительной нравственности". И на это мы

можем дать такой ответ. Очевидно, из желания унизить значение

(Апостольского) учения ему заблагорассудилось относиться с доверием К тем

местам Писаний (Апостольских), которые согласны с его собственными

желаниями, и, наоборот, не доверять Евангелиям, чтобы иметь таким образом

возможность отвергнуть столь очевидную Божественность (Апостольского

учения), возвещенную в этих именно книгах. Но ведь лю-

' 1 Кор, 2. 4-5.

2 Пс. 67, 12.

3 Пс. 147,4.

4 По всей земле проходит звук (по новому рус. Синодальному пер.)

- Пс. 18,5,ср. Рим.10,18.

- Мф 9. 37-38.

94

,-вь к истине со стороны писателей (Евангелий) ему мож-было бы видеть уже из

того факта, что они рассказы-."т в них о собственных дурных качествах; уже ва

осно-яии этого он мог бы убедиться также и в необычайности /их у46"1111)-

Действительно, мы читаем во Вселенском послании Варнавы - и отсюда

Псльс, может быть, заимствовал свое утверждение, что Апостолы были люди

бес---овесные и дурной нравственности, - что Иисус "избрал собственных

Апостолов, людей крайне грешных ". И в рваыгедии от Луки Петр говорит

Иисусу: выйдя от меня, Господи, потому что я человек грешные 4. И Павел,

который в последующее время сделался Апостолом Иисуса, точно также пишет

в послании к Тимофею: Верно и всякого принятия достойно слово, что

Христос Иисус пришел в мар сласти грешников, из которых я первый . Я не

знаю, как это Цедьс забыл или - вернее - упустил из виду сказать хотя что-

нибудь о Павле, который после Иисуса по-ложя.т основание церквам во

Христе. Очевидно, он сознавал, что если завести речь о Павле, то по

необходимости пришлось бы ему давать разъяснение на вопрос, каким образом

этот именно Павел раньше был гонителем Церкви Божией и яростно вел борьбу

против верующих, как он даже учеников Иисуса хотел довести до смерти , но

позднее сам изменился настолько, что бляговествованис Христово

распространил от Иерусалима до Идлирака - и благовество-вал с такой

ревностью, что нс желал созидать на чужом осво-ваави ', я обращался (с

своею проповедью) туда, где Евангелие Божественное во имя Христа (ег

Хриги^) еще нс было проповедано . Что же таким образом странного в том, что

Иисус, желая показать, ролу человеческому великую силу Своего врачевания

душ, избрал Себе "бесславных" и ДУр-нои нравственности (учеников)" и их

довел до того, что они сделались образцом самой высшей нравственной

' ^ тр ВаруаВа кавоХ^ ет>.от<Лр - "Послание ^Р"-""-1.^"-вается здесь

Вселенским, Соборным, вероятно, ввиду всеобщности своего

назначения. " "..""" Варнава, спутник и сотрудник Ап.

Павла, видный проповедник

христианского учения второй половины I столетия. Иод его именем

сохранилось одно так называемое "Послание Варнавы . гл. 5; ср. рус. пер. в

изд. Творений Мужей Апостольских, свящ,

Р. Преображенского, 1895., стр. 31. ^Лк, 5, 8.

,' Тим 1. 15. , Деян. 8,3;9. 1.

е т е, основании, заложенном ранее других Апостолами. Гим. 15, 19-

21.

95

чистоты для всех, которые приводились, через них к бд говестию Христову?

1,Х1У. Если мы зададимся целью осуждать порокд прежней жизни тех

людей, которые оставили свой поро^.. ный путь, то тогда мы должны обвинить

даже Федона ' за то, что он обратился к философии. История действительно

повествует, что Сократ извлек его из публичного дома в направил его к

занятию философией. Должны мы подвергнуть порицанию и распутную жизнь

Полемона , последователя Ксенократа, именно за его философию, между тещ

йак по ее адресу нам следовало бы расточать похвалу за то, что она своим

учением в устах своих последователей приобрела силу обращать людей от

грязи пороков к доброй жизни. Но у греков мы находим только Федона - я по

Крайне мере не знаю никакого другого - и единственного Полемона, которые

оставили безнравственную и порочную жизнь и обратились к занятию

философией. Среди же последователей Иисуса находятся не только те

известные двенадцать (Апостолов), бывшие тогда, но и после, во все время

продолжает увеличиваться все больше и больше количество учеников, которые

составили из себя стройный хор добродетельных мужей и о своей прежней

жизни могут сказать так: ибо и мы были некогда несмыслениы, непокорны,

заблудшие, были рабы нохотей и различных удовольствий, жили в злобе а

зависти, были гнусны, ненавидели друг друга; Когда же явилась благодать (\\

хргртютлк) л" человеколюбие Спасителя вашего. Бога, мы сделались вот

именно такими банею возрождения и обновления святым Духом, Которого

излил да нас обильно . Бог послал Слово Свое, - как учит пророк в Псалмах, -

и аспелял их, и избавил их от могил их . К сказанному я мог бы прибавить еще и

то, что Хризипп в своей книге "О врачевании страстей" из желания удалить в

людях душевные страсти делает попытку врачевать одержимых страстями

согласно с положениями той или иной философской школы безразлично, не

озабочиваясь при этом обсуждением того, какое

' Федон, родом из Елиды, в молодости был рабом. Благодаря Сократу увлекся

философией и, сделавшись свободным гражданином, оставался ревностным

последователем сократической философии до самой своей смерти. Федон нам

известен главным образом по диалогу Платона под заглавием "Федон".

2 Афинский философ, ученик Ксенократа, учителя Зенона. ОЯ оставил свою

разгульную жизнь и серьезно занялся философией. См. 5а1. НогаС. 2, 3, 253 з^

3 т. е. нравственно обновленными.

4 Тит. 3,3-6.

5 Пс.106, 20.

96

положений (этих школ) соответствует истине. Он гово-е) т что если даже

признать, что пожелание заключает (в Р1/^ конечную цель, то и страсти нужно

врачевать этим с с путем '. Допустим, говорит он, что существует даже три благ,

все равно нужно принимать в соображение это Р деяие и на основании его

освобождать людей от страстей, 'тотэьгми они бывают одержимы. Противники

же христианства не замечают, у скольких людей укрощены страсти, у скольких

- уничтожена целая бездна порока, у скольких - смягчена грубость нравов -

и все это по указанию учения

дстяанского. Те, которые радеют об общественном благе собственно должны

единогласно воздать благодарность нашей вере за то, что она новым способом

освободила людей от многих бедствий, должны перед ней, по крайней мере,

засвидетельствовать, что она, при всей своей предполагаемой нсистинности, все

же полезна человеческому роду.