1.Уп1. После того, как иудей привел эти мнимые чудесные деяния и

воображаемые случав воскресения их мертвых, о которых повествуется в

языческих сказаниях, он задает иудеям, обратившимся к вере в Иисуса, такой

вопрос: "Или вы находитесь при том убеждении, что все передаваемое по этому

поводу другими, суть басни я вымыслы, тогда как у вас, напротив, голосу Его

с креста в момент предсмертного вздоха - словом, всему этому печальному

происшествию дается благовидная и достойная вероятия развязка?" На это мы

ответим иудею: рассказы, которые ты приводишь, мы считаем, действительно,

баснями и вымыслом; но что повествуют Священные книги, которые у вас и у

нас одни и те же и которые вы приви^ маете и почитаете так же, как и мы, - все

это но нашему утверждению не баснословные сказания. Факты воскресения из

мертвых, о которых там читаем, мы считаем за истину, а не за обман; равным

образом мы верим, что и Иисус воистину воскрес, как об этом Он Сам

предсказывал и как об этом возвестили пророки. И самое Его воскресение из

мертвых еще чудеснее, чем воскресение других, потому что эти последние были

воскрешены только пророками - Илией и Елисеем; этот же (Иисус)

воскрешен Отцом Его небесным, а не пророками. Вот почему также и Его

воскресение было более плодотворным, чем воскресение тех людей- В самом

деле, какое благо принесло с собой воскресение отроков, вызвакных к жизни

Илией и Елисеем; разве оно может сравниться с теми плодами, которые

дарованы миру через воскресение Иасуса, после того как оно было возвещено

и все поверили ему при содействии Божественной силы (6ига|1е1 9е'1р) ?

ИХ. Считает он вымыслом также землетрясение и мрак. Но по этому поводу,

насколько было в наших силах,

3 Цар. 17. 22; 4 Цар. 1, 34.

165

мы дали уже свой ответ раньше , когда приводили свидетельство Флегонта, по

рассказу которого все эти события действительно происходили в те дня, когда

страдал Спаситель. На дальнейшие же слова Цельса, что "Иисус во время

Своей жизни не мог оказать Себе помощи, и только когда сделался мертвым.

Он воскрес и показал знаки страдания и следы от гвоздей на своих руках". -

мы ответим вопросом, что же это значит: "не мог оказать Себе помощи?" Если

разумеется здесь помощь в добродетели 3, то тогда мы положительно

утверждаем, что Иисус Сам в Себе заключал такую помощь в достаточной

степени (тюги етг^р-кеаег). Ведь Он ничего не сказал и ничего не сделал

такого, что было бы достойно порицания; напротив, (Он) на самом деле, как

овца, веден был Он на заклаиае, и, клк агвец пред стригущим его, безгласен 3,

и Евангелие свидетельствует, что Он уст Своих не отверз . Если же Цельс дан-

ное выражение принимает в том смысле, что Иисус не мог оказать Себе

помощи в вещах безразличных (цеетин?) и телесных, то тогда мы сошлемся на

наше уже приведенное и основанное на Евангелиях мнение, что Иисус

добровольно подверг Себя всем этим (бедствиям). Цельс на основания

Евангелия, как мы уже видели, говорит дальше, что Иисус после Своего

воскресения из мертвых показывал знаки Своих страданий и следы от гвоздей

на руках Своих, и при этом ставит такой вопрос: "да кто же видел это?"

Ссылаясь на Писание, в котором говорится, что очевидцем этих событий была

Мария Магдалина, Цельс так клевещет на нее и говорит: "да, ведь, эта

женщина, как вы и сами утверждаете, была яаполовиму сумасшедшая

(тгароютро?)." Так как, по свидетельству Писания, не только она одна, но

также и другие видели воскресшего Иисуса, то ввиду этого иудея Цельса,

изливая свою злобу также в на них, делает при этом такое замечание: "да,

может быть, и еще кто (видел) из числа представителей волшебства!"

1-Х. Затем, исходя по-видимому из предположения, что образ

мертвеца может представляться в душе настолько живо, что она оказывается

в состоянии считать этого мертвеца живым, Цельс со своей эпикурейской

точки зрения делает еще такое добавление к своей ре та: "может быть, кто-

нибудь получил расположение к сновидению и,

См. выше 2, XIV, сгр. 123.

которой, по мнению Цельса, недоставало в Нравственной природе

Иисуса. 3 Ис. 53,7,

* Мф. 26, 62. 63; 27, 12. 14, Ш. 14, 61; 15, 5.

166

даходясь под увлечением пустой мечтой, вообразил себе в душе то, чего желал,

и затем рассказал об этом другим, - а это, - говорит он, - случается с очень

многими." Цельс думает, что в данном случае он предлагает нечто очень

глубокомысленное, на самом же деле доказывает, собственно, необходимость

учения (йоур-ато?), что душа у умерших продолжает жить. И в том, кто

придерживается такого учения, вера в бессмертие или, в крайнем случае, в по-

смертное существование (вюр-оь/л^) души не лишена основания; и Платон в

своем трактате о душе говорит, что некоторые даже после своей смерти могут

видеть как "тенеподобные призраки" витают вокруг их гробниц. И эти

призраки, имеющие свое происхождение в душе умерших (людей), во всяком

случае имеют свою основу в некоторой действительной сущности. Эта сущность

и есть душа, которая обитает тогда , по верованию греков, в так называемом

блестящем, светоподобном теле. Что касается Цельса, то он не согласен признать

это мнение и не придает ему значения. Он допускает только, что и наяву некото-

рые люди видят сны и своим смятенным духом представляют себе вещи так, как

они их сами желают и могут представлять. Что подобное явление наблюдается во

сне, этому на разумном основании можно верить; но что это же бывает в

бодрственном состоянии - это уже совсем невероятно и можно допустить разве

что в людях, которые находятся вне себя и переживают состояние меланхолии.

Это последнее обстоятельство, конечно, знал и Цельс, коль скоро упоминает про

женщину, находившуюся в исступлении, но в Писании, собственно, нет ни

одного слова, которое могло бы дать Цельсу основание для построения по-

добного обвинения.

1-Х1. Итак, по мнению Цельса, явление Иисуса после Своей смерти со

знаками от ран, которые Он получил на кресте, было только проявлением

воображения, а не действительным присутствием раненого тела. Тогда как по

учению Евангелия, - из которого даже Цельс некоторые части принимает, хотя

и для того только, чтобы против них направить свои возражения, и только

некоторым частям его не оказывает доверия, - по учению этого Евангелия,

Иисус призвал к Себе одного из Своих учеников потому именно, что тот не

желал уверовать и считал чудо несбыточной мечтой. Поверил же он рассказу

женщины, которая говорила, что она видела Его; не сомневался же он

Платон, диалог "Федон", стр. 30.

т.е. после смерти.

167

в возможности того факта, что душа умершего могла явиться, между тем, он

считал невозможным то, чтобы мог восстать (Иисус) с телом, которое было

похоже на прежнее Его тело. Вот почему он и говорил не просто: "если я не

увижу, то и не поверю"; а присоединяет к этим словам еще замечание: "если я не

вложу пальца моего в раны от гвоздей и не положу руки моей в ребра Его, то я

нс поверю". И Фома сказал так потому, что считал невозможным явление

чувственному оку тела души, удержавшей прежнюю форму во всем:

... И по объему, и взором красивым, И голосу,

А часто имеющей

И такую же точно одежду на теле '.

И вот Иисус, подозвав Фому к Себе, сказал ему: додай перст твоя сюда и

посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои; и ве будь

неверующем, во верующим !