1.Хп. И было вполне естественно, что события, о которых Он предсказал

и к которым, между прочим, относится воскресение, - дела, которые Он

совершил, страдания, которые Он претерпел, вызвали наступление этого ве-

личайшего чуда из чудес. Еще в пророчестве от лица Иисуса было предречено:

плоть Моя успокоится в уповании;

ибо Ты не оставишь душя моей в и аде ве дашь святому Твоему увидеть тлеаяе

Тело Иисуса после Его воскресения занимает как бы середину между тем

плотным телом, какое Он имел до страдания, и тем состоянием, в каком является

душа по отделении от этого тела. Вот почему и случилось, что в то время, как

после восьми двеи опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел

Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам! Потом

говорит Фоме: подай перст твой сюда * и так дальше. И в Евангелии ог Луки

(говорится), что, когда Симон и Клеопа говорили между собой обо всем том, что

с ними случилось, Иисус приблизился к ним и пошел вместе с ними. Но глаза их

были задержаны, и они не узнали Его. Тогда Он сказал им: что это у вас за

разговоры, которые вы во время пути ведете между собой? И когда глаза их

открылись и они узнали Его, Он исчез от них как и гово-ригся об этом в Писании

в таких именно выражениях Итак, хотя Цельс и сравнивает явления Иисуса с

обычны-

Гомер "Илиада" 22, 66-67. Иоан. 20,

27, Пс. 15.9. 10. Иоан. 20, 26.27. Лук.

24, 14. 15.

168

[^и видениями, а юх, которые видели Его после воскресения, с теми, которые

переживают состояние сновидений, но, однако, благомыслящие и благоразумные

исследователи усмотрят в этих событиях чудо, притом, чудо особенное (то

яарайоЕбтерог).

1.Х111. После этого Цсльс, продолжая свои злословия до адресу

Писания, предлагает такие возражения, которые ди в каком случае нельзя

оставить без внимания. Он говорит: "если Иисус действительно желал

обнаружить Свою Божественную силу, то Он должен был явиться своим врагам

и тому судье, который Его осудил, вообще, всем людям". Действительно, и нам

известно из Евангелия, что Иисус после Своего воскресения не являлся открыто

и всем, как это было раньше. В Деяниях (Апостольских) мы читаем, что Он в

продолжение сорока дней являлся ученикам Своим и говорил с ними о Царствии

Божием '. В Евангелиях же, напротив, говорится, что Он не постоянно вращался с

ними, что Он только спустя восемь дней, при затворенных дверях, явился среди

них 2, и затем в другой раз подобным же образом. Относительно того обстоятель-

ства, что Он не показывался открыто, подобно тому, как это было раньше в дни.

Предшествующие Его страданию, мы узнаем также от Павла, который в конце

своего Первого Послания К Коринфянам пишет следующее: Ибо я пер-

воначально преподал вам, что в (сам) привял, (то есть), что Христос умер за

грехи наши, по Писанию, и что явился Кифе, потом Двенадцати. Потом явился

более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть

до/тыне в живых, некоторые же почили; потом явился Иа-кову, также всем

Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу . Итак, что-то

особенно великое, достойное удивления и важное - не только для простых ве-

рующих, но даже и для преуспевающих в знании - заключается в указании по

данному пункту причины, почему именно Иисус после Своего воскресения из

мертвых уже более не являлся так же, как это было раньше. Но в настоящем

сочинении, которое должно ниспровергнуть возражения, приводимые против

христиан и их веры, мы можем, как это И понятно, из целого ряда доказательств

воспользоваться только немногими и, изложив их основательно, затем

рассмотреть, может ли паше опровержение удовлетворить (запросам) читателей.

Деян. 1, 3,

Ср. Иоан. 20.

1 Кор. 15,3. 5-6.

169

1-Х1У. Хотя Иисус был существом единым , но однако в Ней было и то

многое, которое было результатом разнообразия точек зрения, с каких можно

было Его рассматривать; Он всем тем, которые Его видели, представлялся не в

одинаковом свете и не с одной я той же стороны. Д что, действительно, при

внимательном взгляде можно было обнаружить множественность, это ясно из

выражений, каковы.- Я есяа путь и истина и жизнь 2; Я есмь хлеб 3; я есть

дверь *, и из множества других выражений. И что не у всех, которые видели

Иисуса, сам акт созерцания был одинаковым, но что, напротив, он различался в

зависимости от состояния познавательных сил каждого отдельного лица, - это

будет ясно, если припомнить, что Он взял с Собой на вершину горы, на которой

должен был преобразиться, не всех Апостолов, а только Петра, Иакова и

Иоанна, так как только эти одни были в состоянии тогда созерцать Его величие и

быть способными уразуметь явление Моисея и Ильи в их величии, а также

выслушать их глаголы я глас небесный, идущий из облаков. И наперед Он

взошел на гору, куда за ним последовали только одни ученики, и где Он

говорил с ними о блаженствах, и только при наступления вечера при подошве

горы Он стал исцелять больных, которых приносили к Нему, и стал освобождать

их от разнообразных страданий я недугов: я не думаю, чтобы этим страждущим,

которые искали у Него исцеления. Он представлялся точно таким же, как и тем

крепким своей (нравственной) силой, которые могли взойти с Ним на гору. И

если Он Своим ученикам нарочито объяснял те притчи, которые Он говорил

перед простым народом, воздерживаясь от раскрытия перед ними их таин-

ственного смысла, то это потому, что внимавшие изъяснению првтчей были

более способны к их слушанию сравнительно с теми, которые слышали притчи

без соответствующего изъяснения, равным образом имели более при-

способленные очи, и не только - духовные, но, как я думаю, и очи телесные- А

что Он не всегда представлялся одним и тем же (в своих внешних явлениях) это

доказывают слова: кого я поцелую. Тот я есть , - слова, с какими, намереваясь

предать Иисуса, Иуда обратился к сопровождавшей его толпе народной,

которая как будто не узна-

Яу шк - имеется в виду индивидуальность неизменно единого

по своей Божественной сущности личного бытия Иисуса как Сына

Божия.

2 Иоан. 14, 6.

3 Иоан. 6, 35, * Иоан. 10, 9. " Мф. 26, 48.

170

да Его. На это именно обстоятельство , как мне думается, указывает Сам

Спаситель, когда говорит: каждые день с вами сидел Я, учи в храме, и вы не

брали Меня . Так как мы питаем именно такую веру в Иисуса и не только в Его

Божество, которое было в Нем и которое Он открывал лишь немногим, а также и

в Его тело, вид которого Он изменял, когда и перед кем это Ему было угодно; то

мы ввиду этого и говорим так: все мы могли видеть Иисуса, пока Он не победил

еще вачальств и властей , пока Он не умер греху ; когда же Он победил

начальства и власти и не стад совмещать в Себе ничего такого, что были бы в

состоянии созерцать очи всякого человека, Он перестал быть видимым для всех,

которые ранее могли Его видеть. Если таким образом после Его воскресения из

мертвых Он явился не всем, то это сделал Он собственно потому, что принял в

соображение их неспособность.