XXXI- Далее Цельс обвиняет христиан в том, что "они нс пренебрегают

даже ложными выводами при доказательстве того своего положения, что Сын

Божий есть вместе с тем Само Слово (Божис)". Он думает даже придать

особенную силу этому своему возражению, коль скоро говорит, что "вместо

чистого и святого слова, которое в своей проповеди о слове мы выставляем

Сыном Божвим, - мы показали, собственно, человека, который самым

позорным образом был посажен в тюрьму и затем мученически доведен до

смерти". Это возражение, хотя и вкратце, мы уже раньше рассматривали там,

где в противоположность обвинениям Цельса мы показали, что рождсивый

прежде всякой твари 3 принял тело и человеческую душу, что при творении

этого мира Бог повелел и все было создано и что принявшим это повеление был

йог-Слово. Так как у Цельса с вышеприведенным возражением выступает

иудей, то мы считаем не излишним воспользоваться в данном случае

следующим уже упомянутым нами изречением: Послал Слово Свое, в исцелял

их, в избавил их от могил ах . Цельс далыпе заставляет своего иудея говорить:

"Если действительно, по вашему учению. Слово есть Сын Божий, то тогда и мм

согласны (с вами)." Но я со своей стороны ни от одного иудея не слыхал еще

признания, что "Слово есть Сын Бо-

1 Мф. 2&, 19. 3 См. выше 2.

IX, стр 114.

3 Кол. 1.15.

4 См. 1, ШУ, стр. 71. " Пс 106,

20.

140

ждя", хотя я вел разговоры со многими иудеями, даже с такими, которые

причисляли себя К разряду мудрецов.

XXXII. Мы уже указали ', что Иисус не может быть яд "хвастуном", ни

"чародеем"; поэтому нам нет необходимости снова приводить сказанное и таким

образом в противовес повторениям Цельса и самим повторяться. Он обращает

внимание также на родословную (Иисуса) 2, но в то же время совершенно не

упоминает, что у самих христиан по данному вопросу ведутся споры и что

некоторые из них в виде возражений (Евангелистам) указывают на разногласие

родословных 3. Цельс как истиный хвастун, несмотря на свое заявление, что "он

знает все учение христиан" однако не сумел благоразумно набросать тень сом-

нения на Писание. Между тем, он считает "крайним высокомерием то, что

составители родословной происхождение Иисуса возводят к первому человеку

и к иудейским царям". Он думает, что вносит нечто совершенно особенное,

когда говорит, что и "жена плотника должна была бы знать об этой

родословной, если бы только она происходила от столь знатного рода". Но что

ж из этого? Допустим: она знала. Что этим мы опровергнем? Даже из

предположения, что она действительно не знала своего прошлого, разве можно

делать вывод, что она вовсе не происходит от первого человека, что она не была

отпрыском рода древних иудейских царей? Или, может быть, Цельс решительно

придерживается того мнения, что бедняки только и могут происходить от

бедняков же, что цари - только от царей? Словом, мне представляется

совершенно напрасным останавливаться дольше на этом пункте возражения,

коль скоро известно, что и в наше время от богатых и знатных родителей

родятся некоторые бедняками, - даже более бедными, чем была Мария, и,

наоборот, от бесславных рождаются вожди и цари народов.

XXXIII. Цельс спрашивает: "Если Иисус есть Бог, то что же совершил

Он великого? Оказал ли Он презрение врагам? Осмеял ли и отнесся ли шутливо

ко всем бедствиям, которые с Ним приключились?" Ввиду данного вопроса

Цельса мы могли бы, конечно, указать и на "величие", и па чудесность в

страданиях и смерти Иисуса. Но откуда же вам пришлось бы давать ответ, как

не на основании Евангелий, которые говорят, что земля потряслась; и камни

расселись; я гробы отверзлись, что и солнце померкло и

^См. 2, VII, стр. 112. э^Ф. 1, 1; Лк. 3, 23. Особенно это

нужно сказать о гностиках,

141

завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и тк" была в продолжение

целого дня ? Ведь Цельс оказывав доверие Евангелиям только тогда, когда он

предполагает найти в них возражения против христиан. Но он соаеп-шенно не

доверяет им в том случае, когда они говорят Божестве Иисуса. Ввиду этого нам

остается только воскликнуть: эх, Цельс, Цельс! Или уже ты окончательно ее

верь ничемуине пытайся даже ссылаться (на Евангелия), или же во все уверуй и

проникнись почтением к Слову Божвю, Которое сделалось человеком, чтобы

оказать, согласно Своему желанию, добро (шфеХ^стаь) всему человеческому

роду. Величие дела Иисусова подтверждается ведь тем обстоятельством, что и

до настоящего времени имя Его продолжает доставлять исцеление тем, которым

пожелает его доставить Бог. Что же касается солнечного затмения, которое

произошло во дни кесаря Тиверия, в правление которого, как известно, был

распят Иисус, что касается, с другой стороны, бывшего тогда великого земле-

трясения, то об этих обстоятельствах передает также и Флегонт, если не

ошибаюсь - в тринадцатой или в четырнадцатой книге своей "Хроники".