1.Ххх1. Этот благородный человек не обращает внимания даже на то, что

очень многие философы допускали бытие Провидения и создание всех вещей этим

Провидением для разумных существ; он дошел даже до того, что разрушает,

собственно, и те полезные учения, в которых христианство находится в полном

согласии с философами;

он не хочет видеть, какой большой вред причиняется благочестию его мнением, что

человек перед очами Божиими, будто бы не имеет никакого преимущества,

сравнительно с муравьями или пчелами. Он говорит: "если допустить, что люди

потому имеют преимущество перед неразумными животными, что они населяют

города и пользуются всеми благами гражданского общежития, имеют у себя

начальников и предводителей, то все это еще ничего не означает:

ведь муравьи и пчелы имеют у себя то же самое. У пчел есть предводитель, за

которым они следуют и которому подчиняются; есть у них и войны, и победы, и

разграбление побежденных; они имеют и города, и городские предместья, и

разделение труда; они применяют и наказания по отношению к ленивым и злым;

трутней они изгоняют и бывают с ними беспощадны". Таким образом от взора

Цельса совершенно ускользнуло то различие, какое существует между явлениями,

зависящими в своем проис-

6 уег"/а8оу, т.е. Цельс, названный здесь так, конечно, в ироническом смысле,

344

хождении от разумной силы и мыслительных способностей, и явлениями, которые

от разума нисколько ие зависят и определяются исключительно потребностями

одного только внешнего инстинкта . В основе этих последних явлений во всяком

случае не лежит разум, которым управлялись бы действия (неразумных

животных), такового разума они не имеют. Верховный (о тгрсо^итато?) царь над

всеми подчиненными Ему существами, Сын Божий, сотворил неразумную

природу именно так, что она, поскольку является неразумной, может только

служить тем существам, которые удостоились получения разума (Хо-уог).

Итак, у людей образовались города с многочисленными искусствами и

установлеаиями законов: гражданское устройство, начальство и управление между

людьми - именно все эти в собственном смысле так называемые хорошие качества и

действия, а также и такие, которые именуются так уже в несобственном смысле и

служат только - по возможности - подражанием первых. Эти-то качества,

собственно, и имели в виду лучшие из законодателей, когда вводили наилучшее

гражданское устройство, власти те лье т во и управление. Из всех указанных уста-

новлении ничего подобного нельзя найти у неразумных животных, хотя Цельс м

делает попытку все названия и учреждения, - как то: город, гражданское

устройство, начальство и управление - все эти учреждения, указывающие па

разумность и деятельность, тесно связанную с разумностью, приурочить также к

муравьям и пчелам. Но как раз в этом отношении аи муравьям ни пчелам отнюдь не

следует воздавать похвалы, потому что в их действиях нет обнаружения разумности.

Но перед существом Божественным (~сг\и 9е1ач фитл/) следует проникнуться

удивлением за то, что оно даже и неразумным животным даровало как бы некоторое

подобие разумных сил, -- И это, быть может, затем, чтобы пристыдить людей,

чтобы они, взирая на муравьев, делались более трудолюбивыми, становились более

бдительными по отношению к полезным для них предметам, а, взирая на пчел,

научились бы повиноваться властям и принимать участие в заботах, столь необходи-

мых для благосостояния городов.

1.ХХХП. А, может быть, и некоторое подобие тех войн, которые ведут

между собой пчелы, установлено в научение, с какой справедливостью и

упорядоченностью сле-

Тйг п'я' а\ууаи фчоещ? ка\ кптаокеит|5 фЛл? п.го^бушг. Можно перевести и

так: "и явлениями, в основе которых лежат (явно) неразумная природа и одно

только стремление к внешнему бла-гоу строению".

345

дует вести войны, если только вообще их нужно вести людям. Что касается городов и

предместий, то их даже и нет у пчел; есть только впадины и шестигранные ячейки,

которыми пчелы занимаются поочередно, - и асе это опять-таки на пользу людей,

которые извлекают многоразличную пользу из меда, употребляя его как лекарство

от телесных болезней и как здоровое питательное средство. И те поступки, которые

обнаруживаются у пчел по отношению К трутням, отнюдь нельзя приравнивать К

тем приговорам, которые в городах применяются к дурным и бесполезным людям, а

равно и к тем наказаниям, которым подвергаются подобные люди. Должно, напротив,

- как я сказал уже , - удивляться Божеству в таких действиях (пчел). Часть хвалы

нужно воздать и человеку, который, как бы содействуя Провидению, оказался в

состоянии - своим умом все постигнуть и все благоустроить (кончат), - привести

в исполнение не только дела Божественного Провидения, но также и действия своего

собственного провидения.