- •III. Поэтому-то я могу смело утверждать, что апология, составление
- •III. После этого он говорит о том, что христиане тайно совершают и учат
- •IV. Посмотрим и на то, как он думает оклеветать нравоучительную часть
- •VI. Затем - я не знаю только по какому собственно побуждению -
- •VII. Он, далее, часто называет наше учение (то 8бт|ю) тайным. Но и в
- •XIV. Так как Цельс полагает, что у большинства народов существует
- •XV. И насколько справедливее Цельса был пифагореец Нумений , о
- •XXI. Так. По крайней мере, думает Целъс вместе с эпикурейцами .
- •XXIV. Затем Цельс говорит: "стражи и пастухи овец уверовали в единого Бога.
- •XXV. И кто имя Божие или имя блага обращает на вещи, которым оно
- •XXVII. Кто внимательно взвесит обстоятельства, тот поймет, что Иисус
- •XXVIII. Он и сам прибегает к олицетворениям и, подражая некоторым
- •XXX. И всякий, кто только смотрит на вещи не поверхностным взором,
- •XXXI. Между тем, разве кому-нибудь не удивительным покажется, что
- •XXXII- Но возвратимся опять к тому, что Цельс влагает в уста иудея,
- •XXXIV. Но как и пророки предсказывали, во исполнение возвещенного
- •XXXV. Конечно, может показаться, что на основании еврейского
- •XXXVIII. Цельс затем берет из Евангелия от Матфея записанный здесь
- •XXXIX. И мне представляется напрасным трудом оспаривать такие
- •1.Гу. Цельс, который заявляет о своем знании всего нашего учения,
- •IV. Помнится мне, как я однажды в разговоре с иудеями, которых
- •1.Х11. После этого, очевидно, не зная даже числа Апостолов, (Цельс)
- •1.Ху. Чтобы предостеречь своих учеников от неразумной ревности,
- •1 Т. Е. Обратившихся из язычества.
- •V. После этого Цельс снова уже во второй раз гово-"0т об Иисусе, что "Он был
- •VI. Предположим, что Иисус соблюдал все обычаи иудеев, не исключая и
- •IX. После этого иудей говорит: "Как же могли мы считать Богом этого
- •5. Иоан. 14, 6.
- •XIII. "я мог бы, - продолжает дальше вудей у Цельса, - сказать об Иисусе
- •XV. "Ученики Иисуса, - продолжает Цельс, - в таком очевидном деле не
- •XVII. Очень уж глупо и следующее возражение. "и какой же, - говорит
- •XX. Посмотрим, что Цельс приводит дальше. Он говорит: "(Иисус) изрек это
- •XXIV. Дальше Цельс желает представит", что страдания Иисуса были
- •XXVII. Дальше Цельс говорит: "есть между верующими некоторые такие,
- •XXIX. Мы уже раньше имели случай говорить, что пророки возвещали о
- •XXX. Цельс был нагл настолько, что сделал дальше и такое замечание: "никто,
- •XXXI- Далее Цельс обвиняет христиан в том, что "они нс пренебрегают
- •XXXIV. Иудей у Цельса начинает даже острить совершенно в духе
- •XXXVIII. Затем иудей обращается к нам еще со следующим замечанием:
- •XXXIX. И разве не заключают в себе очевидную ложь следующие слова
- •1.Уп1. После того, как иудей привел эти мнимые чудесные деяния и
- •1.Хп. И было вполне естественно, что события, о которых Он предсказал
- •1.Ху. И что я говорю: "не всем явился"? Ведь Он не постоянно находился
- •1.Хх. Да и что, собственно, побудило иудея у Цельса сказать, что "Иисус
- •1.Хху. И я думаю, что этих фактов достаточно для желающего доказать,
- •IV. Если это так, то как же выходит, что иудеи и христиане ведут между
- •V. Затем Цельс высказывает мнение, что "иудеи, будто бы, египетского
- •IV. Если это так, то как же выходит, что иудеи и христиане ведут между
- •V. Затем Цельс высказывает мнение, что "иудеи, будто бы, египетского
- •VI. Итак, Цельс не был беспристрастным ценителем того, что различным
- •VII. Равным образом ложно и то положение, что "евреи будто бы
- •VIII. И что действительно вышедшие из Египта вместе с Моисеем были не
- •IX. Очевидную ложь составляет и то, что Цельс проводит дальше. Впрочем,
- •XII. Затем Цельс старается против веры выставить такое обвинение.
- •XIII. Если все это так, то почему подобным же образом нам не
- •XVI. Цельс совершенно без доказательства нам возражает, что "мы
- •XVII. Он желает далее нашу веру приравнять к воззрениям египтян.
- •XIX. "Вы смеетесь, - говорит Цельс дальше, - над египтянами, а они
- •XXI. Я уже не говорю о всех тех местах Евангелия, которые заслуживают
- •XXIII. Что же касается нашей веры в нашего Иисуса, то мы можем
- •XXIV. И опять, стоит лишь сказать, что большое число греков и
- •XXVII. К этой истории Аристея мы должны присовокупить следующее
- •XXVIII. И что за цель могло иметь Провидение в тех чудесах, которые оно,
- •XXIX. Итак. По Цельсу, Аполлон приказывает мета-понтийцам
- •XXX. Возьмем в пример, ну хотя бы - церковь Бо-жию в Афинах. Она
- •XXXI. Если все это верно, то неужели не благоразумно думать, что
- •XXXIII. Показал также Цельс, что он изучил и еще много греческих
- •8Ео1/), и по желанию еще другого Апостола, который говорил: должны всегда
- •XXXV. Я хотя не знаю, почему именно Цельс говорит о таких вещах, но у
- •XXXVI. Потом Цельс переходит к любимцу (императора) Адриана, - к
- •XXXVII. Египтяне, научившись почитать Антиноя, ничего не имеют
- •1,11. Итак, после всего сказанного не ясно ли, что Целъс сопоставляет
- •1У1. В этих выражениях Цельса обрати внимание на то, как он рассыпает
- •1.Уп. И кто же это такие учители, которых Цельс берет под свое
- •1.Ху1. И здесь, по моему мнению, Цельс впадает в заблуждение,
- •1.Х1х. Соответствует всему миросозерцанию Цельса и то, что он
- •8|.5Пс"саХ(() тшг пер1 аитой |1а9л[10 тшг тф [лоо")-Никто из нас нс заражен
- •1.Ххх. Так как Цельс говорит, что мы подаем-де людям тщетные
- •1.Ххх1. Ты не думай, что мои взгляды противоречат христианской вере,
- •III. Вот какой вопрос задает Цельс: "какой же смысл,
- •VIII. Вообще ничего нет удивительного в том, что в те или другие
- •IX. Цельс не пожелает, конечно, согласиться и с тем, что после
- •XII. Существуют или нет периоды времени, а вместе с ними бывают или
- •XIII. Но так как Цельс старается зло высмеять нас, утверждая, что мы
- •XVIII. Цельс долго останавливается на том, чего даже не понимает. Таким
- •XXII. "Христиане, - продолжает Цельс дальше, - прибавили к
- •XXIII. После этого, осмеивая по своему обычаю одновременно и иудеев, и
- •XXX. Мне кажется, что Цельс не понял и следующего места (Писания):
- •XXXI. Чтобы показать затем, что иудеи и христиане ничем не отличаются от
- •XXXIII. Непосредственно за этим Цельс делает нападки на содержание
- •XXXIV. Ко всем, призывающим Бога таким именно образом, мы
- •XXXV. Мы приглашаем всякого, кто читал произведения Цельса,
- •XXXVI. Цельс проводит далее из небиблейских исторических произведений
- •XXXIX. Цельс, далее, и историю о змие делает предметом своей
- •XI.. Что же касается заявления Цельса о том, что Моисей, будто бы, в
- •1.У1. "Душа есть произведение Божие, природа же тела, напротив,
- •1.Уп. Итак, можно ли согласиться с человеком, который сам придерживается
- •1.Х111. Вообще, я нс понимаю, почему Цельс, допуская Провидение, -
- •1.Ху1и. Цельс говорит: "только поступательное движение смертных
- •1,Ххп. Итак, мы говорим о "гневе" Божием. Но от-
- •1.Хх1у. Далее Цельс очень много места отводит обвинению нас в том, что, по
- •1.Ххх1. Этот благородный человек не обращает внимания даже на то, что
- •1.Хххп1. Закончив свою речь о пчелах, в которой Цельс изо всех сил
- •1.Ххх1х. Но коль скоро Цельс в приведенных положениях имел
VIII. И что действительно вышедшие из Египта вместе с Моисеем были не
египетского происхождения, - это мы можем подтвердить вот еще какими
соображениями. Если бы еврея были египтянами, -то у них были бы и названия
египетские: ведь каждому языку свойственны собственные наименования. Но из
того факта, что у евреев были имена еврейские, до очевидности ясно, что они ае
были египтянами. Все Писание переполнено у них еврейскими именами; их они и
давали своим детям даже во время пребывания в Египте. Словом, до очевидности
ясна лживость утверждений египтян, будто бы (евреи) "были египтянами, и они
вышли вместе с Моисеем из Египта". Книги Моисея представляют ясное
историческое доказательство, что евреи ведут свой род от предков-евреев и го-
ворили на своем собственном языке, из которого они заимствовали имена для
своих детей. Что же касается христиан, то они получили заповедь не мстить
врагам, и, руководясь (этим) умеренным и человечным законоположением, они
действительно не совершают мщения, даже при существовании у них возможности
вести борьбу и при наличности у них необходимых к тому средств. Такое (зако-
ноположение) они получили от Бога, Который Сам за них всегда воинствует и в
нужные моменты усмиряет тех, которые восстают против христиан и желают
истребить ах-Впрочем некоторые немногие все же терпят гонения за благочестие.
Но это для напоминания, - затем, чтобы взирающие на таковых могли
приобрести большую испытан-ность и презрение к смерти. Словом, за
христианское благочестие принимают смерть в известные моменты только
' Пс. 80, 6.
193
немногие, и их легко перечесть. Истребить же совершенно весь род христиан Бог не
допускает: Он желает, чтобы этот род существовал и вся земля преисполнилась
таким спасительным и благочестивым учением. С другой стороны, чтобы более
слабые люди могли воспрянуть от смертного страха. Бог посетил Своим
Провидением верных; Он одной только (Свой) волей рассеял все козни,
направленные против них так, что ни цари, ни начальники различных мест, ни
народы оказались уже не в состоянии проявлять свою жестокость против них
дальше известных пределов. Все это служит достаточным опровержением слов
Цельса, которыми он утверждает, что "как в древности иудеи, так равно в
позднейшее время христиане, будто бы, обязаны своим происхождением мятежному
заговору".
IX. Очевидную ложь составляет и то, что Цельс проводит дальше. Впрочем,
мы приведем его собственные слова. Он говорит: "если бы все пожелали сделаться
христианами, то последние едва ли остались этим довольны". Что подобное
утверждение - ложь, это само собой понятно и ясно уже из того факта, что
христиане, напротив, употребляют все зависящие от них усилия, чтобы
распространить учение по всей Вселенной. Вот почему некоторые из них приняли на
себя даже особую обязанность - обходить не только города, но и селения, даже
местечки, чтобы приводить к Богу новых верующих. И уже совершенно никто не
может сказать, что они делают это из корыстолюбия. Они подчас не берут себе даже
необходимого для пропитания. И если уж иногда нужда заставит их что-нибудь
взять, то они довольствуются только самым необходимым, несмотря на то, что
некоторые при этом проявляют готовность давать им больше и снабжать их сверх
нужды. Правда, в настоящее время, при значительном количестве вступающих в
христианство, можно указать людей богатых, даже несколько высокопоставленных
мужей, женщин, известных своей изысканностью и благородством, которые
оказывают гостеприимство приверженцам христианского учения, но и при всем этом
кто же осмелится сказать, что некоторые проповедуют христианскую веру из-за
одного только стремления К славе? Что же касается первых веков, когда
проповедникам веры в особенности грозила великая опасность, то в приложении к
ним ' подобного подозрения и подавно нельзя иметь. Да и теперь то бесславие,
которое приходится терпеть у ивоверных, значительно превышает славу, которая
выпадает на их долю со стороны единоверных да и то не всегда. Словом, очевидна
ложь, которая об-
Т.е. первым векам.
194
наруживается в положении (Цельса), что "если бы все люди пожелали сделаться
христианами, то последние едва ли были бы довольны этим".
X. Посмотрим, что Цельс приводит в качестве доказательства этого
положения. "Вначале, - говорит он, - когда их было еще очень немного, они
обнаруживали единомыслие; когда же число их значительно увеличилось, среди них
появились секты и партии, в каждый из них хотел иметь собственных приверженцев;
впрочем, и с самого начала у них было подобное стремление". Что вначале число
хрястяая было невелико, особенно если сравнить с тем множеством их, которое
образовалось впоследствии, то этого, конечно, нельзя отвергать. Но если говорить
вообще, то число их и тогда, во всяком случае, было не малое. Зависть к Иисусу и
устроение козней против Него со стороны иудеев поэтому и начались, что за Ним
следовали по пустыням целые толпы, за Ним ходили по пять тысяч, по четыре
тысячи мужей, кроме женщин и детей ' В речах Иисуса заключалась такая
увлекательная сила, что следовать за Ним в пустыни проявляли желание не только
мужчины. но даже женщины, которые забывали слабости своего пола и не обращали
внимания на то, что о них могли подумать, когда они уходили вслед за Учителем в
пустыни. Даже дети. при всей их слабости, вместе с родителями следовали за Ним -
может быть, из подражания родителям. а, скорее всего, потому, что Божественность
Иисуса влекла их так сильно, что она (как бы) передавалась им. Допустим даже, что
христиан вначале было немного, но как же отсюда вытекает заключение, что
"христиане будто бы не имели никакого желания убеждать всех людей к принятию их
веры?"
XI. Цельс делает замечание: "все они мыслили одно". Но при этом он не
обращает внимания, что с самого начала между верующими обозначились
различные мнения относительно смысла книг, считавшихся у них Божественными .
Еще в те дни, когда Апостолы проповедывали и лицезревшие Иисуса возвещали
учение Его, возник среди христиан из иудеев немалый спор о том, следует ли со-
блюдать иудейские обычаи тем, которые обратились к вере из среды язьгчвиков
или же нужно уничтожить обязательность тяготы относительно яств частых в
нечистых э для
' Мф. 14, 2); Мк. 6. 44; Лк. 9, 14; Иоан. 6, 10; ср. Мф. 15, 38;
Мк. 8, 9.
2 ЖЕ" п|ч ЙЕЮ15 Рф^ю? {х&охцг - собственно: относительно взаимного
отношения И преемства св. книг Нового и Ветхого Заветов.
3 Д.еяа. 10, 14; 11, 8; 15, 2&.
195
людей, уже оставивших отеческие установления и уверовавших в Иисуса. В
Посланиях Павла, который жил в дни мужей, видевших Иисуса, также есть
места, из которых видно, что некоторые подвергали сомнению (истину) Вос-
кресения и возбуждали вопрос, было ли уже это Воскресение , равно как и
относительно дня Господня спрашивали, настал ли он. или нет . Тот же Апостол
дает наставление:
отвращаться негодного пустослова" я прекословии дже-имеаиого знаивя,
которому предавшись, некоторые уклонилась от веры . Отсюда ясно, что еще
вначале, когда, по мнению Цельса, количество верующих было очень не велико,
существовали некоторые такие, которые неправильно понимали учение веры.