1,11. Итак, после всего сказанного не ясно ли, что Целъс сопоставляет

такие положения, которые между собою не имеют даже малейшего сходства? Не

очевидную ли ложь он говорит, когда выражается (о христианах): "мы видим И

тех, которые на площадях собирают вокруг себя народ и показывают (перед

ним) свои преступные и глупые искусства"? Эти люди "собирающие вокруг себя

толпу на площадях и показывающие свои фокусы", - эти люди, к которым

Цельс приравнивает а нас, будто бы, по его выражению, "никогда не входят в

собрание людей разумных и не дерзают в их присутствии показывать все свои

фокусы", но стоит лишь им увидать мальчишек, толпу рабов и сборище пустых

зевак, они так и стремятся туда, и здесь находят себе восторженный прием".

Выражаясь так, Цельс пускается уже в перебранку, точь-в-точь как уличные

бабы, имеющие склонность позлословить одна о другой. Что касается нас, то мы

с своей стороны употребляем все свои усилия К тому. чтобы наше общество

состояло именно из людей разумных; возвышенные и прекрасные истины нашего

учения, только тогда мы я можем проводить в своих публичных речах, если мы

будем иметь пред собой образованных слушателей; напротив, мы должны

сомкнуть свои уста и хранить молчание об истинах глубоких (та райите-ра), если

мы будем видеть перед собой только людей простых, еще нуждающихся в

научении, которое образно можно назвать молоком .

кат' арх"? - сначала, первоначально. Имеются в виду верующие, с самого

начального момента своего вступления в общину обнаружившие

непреклонность веры и устойчивость нравственной жизни, в противоположность

людям слабым, колеблющимся, неустойчивым в вере и жизни по заветам Христа. 2

Ср.1 Кор- 3, 2.

232

ЦП. В этом случае мы следуем нашему Павлу. Он гак пишет в своем

Послании к Коринфянам, которые хотя по рождению были и греки, но не

проводили еще чистой и безгрешной жизни. Я питал вас молоком, а яе

(твердою) вищеё; ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому

что вы еще плотскяе. Ибо если между вами зависть, споры а разногласия, то

не плотские ля вы и ве во человеческому ли обычаю поступаете? Он хорошо

знал, что есть более совершенное питание души, равно как и то, что питание

только что принятых (в церковь) может быть приравнено к молоку младенцев.

Именно так он и говорит в другом месте : и для вас была вужда в молоке, а не в

тврдон дате. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды: потому

что он младеяед. Твердая ясс пища свойственна совершенным же, у которых

чувства навыком аряучевы к различеию добра а зла. Если признавать эти слова

(Апостола) правильными и прекрасными, то не придется ли тогда вывести такое

убежденно, что возвышенные истины нашей веры н в самом деле не мотут быть

предметом обсуждения "в собрании образованных и разумных мужев" и что,

напротив, учители могут разглашать Божественные и досточтимые тайны только

там, "где они увидят перед собой мальчиков, толпу рабов И сборище Простых

людей" я только пред липом таких слушателей блистать такими тайнами? Но

ведь для всякого, кто постарается вникнуть во всю глубину мысли наших

Священных Писаний, конечно, ясно, что Цельс, направляя против нас все эти

ложные обвинения без всякого освещения их (с точки зрения Священных

Писаний), воспламеняется по адресу христиан одной только ненавистью, какой

обычно руководятся и вся эта толпа простого народа.

1-1У. Да мы. собственно, и не спорим и не отвергаем того, что наше желание

- всех воспитать в слове Божисм. -- хотя это, может быть, и не совпадает с

желанием Цель-са; мы и детям сообщаем такое учение и даем такие на-

ставления, какие соответствуют их возрасту; мы и рабов научаем, каким

образом через веру, воспраяв, свободную лущу (<_\еи9еро1/ фрогтию);

можно сделать ее благородной. Учители нашей веры во всеуслышание и

достаточно ясно утверждают, что они должники в эллинзм я варвярам,

мудрецам и всвеждам 2. Они не отвергают того, что им надлежит врачевать и

души "невежд", что они и им должны оказать помощь в их посильном

стремлении сложить с себя неведение и преуспеть в высшей ступени знания,

Евр. 5, 12-14. Ср.

Рим.1, 11

233

оставаясь послушными Соломону, который говорит.' Ва-учитесй,

веразумвые, благоразумию ', и "кто неразумев, тот обрятясь сюда!" И

скудоумному ова (Премудрость) сказала: "едите, ешьте хлеб моё, а пейте

вяво, мною рас-твореивое; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем

разума 2". Имея в виду сказанное выше. словам Цельса я желал бы

противопоставить такой вопрос: разве и философы не требуют от мальчиков

внимательного отношения к своему учению? Разве не убеждают и не

призывают они молодых людей, проводящих порочную жизнь, к обращению

а возврату на лучший путь? Разве не хотят они хоть сколько-нибудь, чтобы и

рабы посвящали себя философии? Ужели мы с свой стороны будем обвинять

философов за то, что они увещевали своих рабов обращаться к добродетели,

- ужели будем обвинять и Пифагора, который поступал так с Замолксисом, и

Зенова - за его отношение к Персею , и уже из новейших времен - всех тех,

которые обратили к философским занятиям Эпиктета 4? Или ваши греки,

может быть, имеют особое право призывать к занятию философией и молодых

людей, и рабов, и необразованных людей, и только для нас составляет

преступление против человеколюбия, если мы делаем то же самое, если мы

врачевством нашего вероучения желаем исцелить всякое разумное существо

и его желаем привести к содружеству с Богом, Господом и Творцом всех

велгей? Всего сказанного, думаю достаточно, чтобы опровергнуть возра-

жения или -лучше сказать - всю эту брань Цельса.

IV. Так как Цельсу, по-видимому, доставляет особое удовольствие

расточать по нашему адресу свою брань то он к ранее сказанному

присоединяет еще и следующие возражения. Мы намерены познакомить и с

ними, чтобы было видно, как Цельс своими возражениями срамит, скорее,

себя, чем христиан- "Как мы видим, - говорит он, - и в частных домах

пгерстоделы, портные, ткачв, все эти необразованные и грубые люди в

присутствии старших я своих сравнительно более разумных господ не

осмеливаются даже рта раскрыть, но стоит только им остаться в об-

1 Притч. 8, 5.

2 Притч. 9, 4-5.

3 Персей цяттийский, вначале раб, а потом ученик Зенонз и стоический

философ, которому мы обязаны некоторыми ценными литературными

трудами. Он жил при дворе македонского царя Антигона Гонята и скончался

около 243 г. до Р.Х.

4 Эпиктег, родом фригиец, раб одного из телохранителей императора Нероня,

потом вольноотпущенник, был учеником Музо-ния и после учителем

стоической философии в Риме.

234

ществе одних только детей и каких-нибудь женщин одинакового с ними уровня

умственного развития, так и начнут тогда разглагольствовать о разных

удивительных вещах и доказывать, что не следует слушаться отца и своих

учителей, а верить только им одним, что те болтают только вздор и выжили из

ума и что благодаря закоснелости в своих пустых бреднях они даже не в

состоянии ни понять, яи осуществить что-нибудь на самом деле хорошее, а что

они одни только знают, как нужно жить, и что если дети последуют за ними, то и

сами будут благоденствовать, и весь дом окажется счастливым. И если во время

этих разглагольствований они заметят, что подходит к ним кто-нибудь из

рукодителей воспитанием, вообще, кто-нибудь из умных людей или даже сам

отец, то более трусливые из них начинают уже робеть, а более дерзкие при этом

не упускают случая внушать детям - сбросить с себя ярмо и выйти из-под

повиновения, причем шепчут им в уши, что в присутствии их отца или их

учителей они даже и не захотят и не могут научить детей ничему хорошему, так

как им вовсе не хочется ввиду глупости и жестокости этих совершенно

испорченных, глубоко погрязших и опусгившихся в тину грехов людей

испытывать на себе их преследование и ярость; но что если только они желают

научиться от них чему-нибудь хорошему, то должны оставить и отца, и учи-

телей и в сопровождении женщин и своих сотоварищей отправиться на женскую

половину дома или в портняжную мастерскую, или в шерстобойню и здесь

получить совершенное знание. Вот какими словами они стараются действовать

на убеждения"!