XXX. Мне кажется, что Цельс не понял и следующего места (Писания):

сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему , и только потому

при ссылке на атя слова он также выводит своих "червей", которым и влагает в

уста слова: "мы сотворены Богом, и Ему во всем (тгагтп) подобны". Но если бы

Цельс разузнал, что есть разница между выражением: "человек создан по образу

Божию", и выражением: "создан по подобию", если бы он обратил внимание на то,

что по Писанию Бог собственно сказал так: сотворим человека но образу Нашему

(и) по подобию Нашему, - что Бог, следовательно, сотворил человека по образу

только Бога, а и не по подобию также - то тогда Цельс во всяком случае не

приписал бы нам слова, что "мы-де совершенно подобны Богу". Мы не

утверждаем также и того, что "звезды нам подвластны". Ведь только

упоминаемое (в Писании) воскресение праведников - а что под ним нужно

разуметь, мудрецы, конечно, знают - приравнивается (Апостолом) и к солнцу, и

к луне, и к звездам. Апостол так выражается: иная слава солнца, иная

\ 1 Иоан. 3, 2.

Ср. Цицерон Ое Ье^Ьйз 1, 8, 25; Климент Александрийский

5{готаЕ. VI, 14, 114; Феодорит Сгаес. апес1. сигаСю, <Ц5р. XI (йе йпе е1

]ис11сю). . Мф. 5, 48.

Быт. 1, 26.

289

слава луны, иная звезд: и звезда от звезды разнится в славе. Так и при

воскресение/ мертвых И в древнеад 11ророчестве ;

Даниила имеется в виду то же самое состояние праведников Цельс приписывает нам

также слова, что "все-де предназначено для служения нам". Но он, может быть,

совсем и не слышал, чтобы кто-нибудь из наших мудрецов действительно так

выражался. Он, может быть, даже и не знал, что. по заповеди (Христа), больший

между нами додждев быть всем слугою . Если греки говорят: "Солнце и ночь

служат смертным" , то в данном случае их выражение находят прекрасным, ему дают

известное объяснение. А если мы будем говорить то же самое или нечто в том же

роде, то Цельс сейчас уже поднимает против нас брань и находит здесь повод к

возражениям.

Мы, являющиеся, по мнению Цельса, "червями" будто бы говорили и такие

слова: "так как обретаются среди иас некоторые люди, которые впали в

прегрешение, то прийдет к нам Бог или пошлет Сына Своего, чтобы предать

нечестивцев огню, причем только мы, прочие - лягушки. будем вместе с Ним

наслаждаться вечной жизнью". Итак. смотри, как Цельс, этот почтенный философ,

изощряется в роли шута и учение о Божественной справедливости, об отмщении

нечестивцев и наградах праведникам делает предметом насмешки, издевательства и

острот!

При всем этом он делает еще такое замечание: "этот спор, -- говорит он, -

еще можно было бы допустить, если бы только он велся между червями и

лягушками, но не между христианами и иудеями". Мы со своей стороны, конечно, нс

будем подражать Цельсу; мы подобным же образом не будем говорить по адресу

его философов, которые хвалятся тем, что будто бы знают природу всех вещей, и,

однако, между собой не сходятся в решении вопросов, как именно произошел весь

мир, как образовались небо и земля и все, что заключается в них; как управляются

дупги Богом, хотя они безначальны (а-геггдто!.) и не созданы Богом, а также

переходят ли они из одного тела в другое, или же они возникли одновременно и

вместе с телом в затем остаются ли они (бессмертными) или же нет. Вместо того,

чтобы приветствовать и восхвалять стремление таких людей, которые посвятили

себя всецело исследованию истины, можно было бы и их просто подвергнуть

насмешкам и порицанию и сказать, что они являются, собственно,

' 1 Кор. 15, 4). 42.

2 Дан, 12. 3

3 Мф. 20, 26. 27; 23, 11.

4 ЕипрЫ РАодгя- V, 546, ср. у Оригена ниже IV, 77.

290

"червями, которые копошатся в куче навоза" этой (земной) кйзГ11 людской и

настолько мало соразмеряют свои силы, ото говорят о возвышенных вещах с такой

смелостью, как будто бы и на самом деле они их понимали, и при этом стараются

утверждать, что они именно обладают постижением и пониманием тех вещей,

которые собственно никто де может созерцать без особого наития свыше (хюр'1?

етт1-1.041^ кре'1-ттоуо?) и без Божественной помощи (Оеютера? 6м~ га^ек)?). Ведь

как никто из человеке" (не) знает, что в че-довеке кроме духа человеческого,

живущего в нем? Так и Божяеео накто вс- знает, кроме Духа Божия '. Но мы еще

не дошли до такого безумия, чтобы человеческое знание, донимаемое в обычном

смысле этого слова, - звание, которое имеет своим предметом не какие-нибудь

низменные и обыденные вопросы, а направлено на исследование истины, -

приравнивать к деяниям и стремлениям червей или других каких-нибудь подобньк

же (тварей). Как друзья истины, мы, напротив, открыто свидетельствуем о некото-

рых греческих философах, что они познали Бога, так как Бог явил им; но только она,

познав Бота, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, во осуетвлись в ум-

ствованиях своих, и омрачилось цссмыслеаяое их сердце;

называл себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ,

подобный тленному человеку, и птицам, а четвероногим, и пресмыкающимся .