XIII. Если все это так, то почему подобным же образом нам не

высказаться и в защиту сект, существующих среди христиан? Об этих сектах

неподражаемо хорошо, по моему разумению, выражается Павел в следующих

словах. Надлежит, -- говорит он, - быть н рязцомысляям между вами, дабы

открылись между вами искусные . Действительно, как области медицины

является искусным тог, кто изучил различные школьные теории и после

тщательного исследования из целого ряда теорий выбирает самую-лучшую, и

как, далее, в области философии знающим человеком является тот, кто

исследует предварительно многочисленные (философские) взгляды и

направления и только потом уже склоняется в сторону лучшего из них: точно

также, - я могу утверждать, - только тот обладает основательным знанием

христианства, кто тщательно углубился в изучение иудейских и христианских

сект. И кто желает высказать упреки по адресу христианского учения, тот

должен сделать то же самое и по адресу Сократа, из школы которого возникли

многие другие школы с отличными

'1 Кор- 11,19.

197

друг от друга школьными взглядами. Нельзя пощадить тогда я учение

Платона, потому что Аристотель отвергнул его школьные взгляды и пришел к

новым положениям, как об этом мы говорили выше . Впрочем мне кажется, что

Цельс принял в соображение некоторые такие секты, которые не удерживают у

себя даже общего у всех нас имени Иисуса. Он, может быть. слышал о так

называемых офитах я каинитах или некоторых других сектах, которые совер-

шенно отстранились от Иисуса. Но отсюда еще ровно ничего не вытекает,

чтобы можно было сделать возражение против христианского учения.

XIV. Далее Цельс продолжает. "Их организация (оиу-вт1[ю) еще более

возбуждает удивления в том отношении, что она не имеет в своем основании

какого-либо более или менее твердого основания. Вместо твердого и разумного

основания у них выступают возмущение и достигаемая через него польза, а

также страх перед внешними (врагами):

вот какие у них основы их веры". Мы на это ответим. Наша организация

покоится действительно на разумном основании или даже не просто на разумном

основавии. но на силе Божественной; она обязана в своем начале Господу Богу,

Который указал людям у пророков ожидать пришествия Христа, имеющего

спасти людей. И по мере того как все это поносится как заблуждение, - если

только это вообще может показаться изобличением со стороны неверующих

людей, - Слово утверждается как именно Слово Божис я Иисус показывается

как Сын Божий не только до вочеловечения, но и после вочеловечения. Я

придерживаюсь именно того взгляда, что для взора людей, имеющих ясные

зеницы душевные. Слово и после вочеловечения всегда оказывается достобожес

таенным (беотгрогесгтато?), что Оно воистину пришло к нам от Бога (йебОег),

что Оно и свое происхождение, и дальнейшее возрастание получило вовсе не от

человеческой мудрости, а, напротив, от Откровения (етифагек!?) Бога, Который

многоразличной мудростью и различными чудесами призвал к жизни прежде

всего иудейство и затем христианство. Что же касается мнения Цельсэ, что будто

бы "заговор и связанная с ним надежда на корысть" создали то учение, которое

привлекло к себе столь многих людей и сделало их лучшими, то это мнение мы

уже опровергли раньше.

XV. И что вовсе не страх перед внешними врагами поддерживает нашу

организацию, это явствует из того факта, что по воле Божией этот страх уже

давно прекратился. Впрочем, очень вероятно, что настоящее спокойное

Ср. 2, XII.

198

состояние гражданской жизни для верующих не может продолжаться долго;

ведь те, которые всяким способом стараются навлечь подозрения на нашу веру,

желают видеть причину столь сильного смятения наших дней в очень большом

количестве верующих и в том обстоятельстве, что верующие более не

преследуются властями, как это было раньше. Но слово (Божие) научило нас

даже во время мира не быть беспечными и не предаваться неге, равным образом

не впадать и в отчаяние в том случае, когда мир нас гонит, но хранить любовь к

Богу во Христе Иисусе. Мы желаем открыто исповедывать возвышенные начала

нашей веры; мы их вовсе не скрываем, как думает Цельс. Напротив, в тех людях,

которые желают к нам приходить, мы в самом начале стараемся пробудить

презрение к идолам и всевозможным изображениям; мы внушаем им более уже

не оказывать тварям то почитание, которое приличествует Богу, мы направляем

их мысли к высшей цели и приводим их к Творцу Вселенной; затем мы

указываем, что обетованный (Мессия) явился, - и все это на основании проро-

честв, которые Его возвещают и говорят о Нем (их ведь очень много), а также па

основании Евангелий и изречений Апостольских, передаваемых тщательно теми

мужами, которые способны к более глубокому их пониманию