- •III. Поэтому-то я могу смело утверждать, что апология, составление
- •III. После этого он говорит о том, что христиане тайно совершают и учат
- •IV. Посмотрим и на то, как он думает оклеветать нравоучительную часть
- •VI. Затем - я не знаю только по какому собственно побуждению -
- •VII. Он, далее, часто называет наше учение (то 8бт|ю) тайным. Но и в
- •XIV. Так как Цельс полагает, что у большинства народов существует
- •XV. И насколько справедливее Цельса был пифагореец Нумений , о
- •XXI. Так. По крайней мере, думает Целъс вместе с эпикурейцами .
- •XXIV. Затем Цельс говорит: "стражи и пастухи овец уверовали в единого Бога.
- •XXV. И кто имя Божие или имя блага обращает на вещи, которым оно
- •XXVII. Кто внимательно взвесит обстоятельства, тот поймет, что Иисус
- •XXVIII. Он и сам прибегает к олицетворениям и, подражая некоторым
- •XXX. И всякий, кто только смотрит на вещи не поверхностным взором,
- •XXXI. Между тем, разве кому-нибудь не удивительным покажется, что
- •XXXII- Но возвратимся опять к тому, что Цельс влагает в уста иудея,
- •XXXIV. Но как и пророки предсказывали, во исполнение возвещенного
- •XXXV. Конечно, может показаться, что на основании еврейского
- •XXXVIII. Цельс затем берет из Евангелия от Матфея записанный здесь
- •XXXIX. И мне представляется напрасным трудом оспаривать такие
- •1.Гу. Цельс, который заявляет о своем знании всего нашего учения,
- •IV. Помнится мне, как я однажды в разговоре с иудеями, которых
- •1.Х11. После этого, очевидно, не зная даже числа Апостолов, (Цельс)
- •1.Ху. Чтобы предостеречь своих учеников от неразумной ревности,
- •1 Т. Е. Обратившихся из язычества.
- •V. После этого Цельс снова уже во второй раз гово-"0т об Иисусе, что "Он был
- •VI. Предположим, что Иисус соблюдал все обычаи иудеев, не исключая и
- •IX. После этого иудей говорит: "Как же могли мы считать Богом этого
- •5. Иоан. 14, 6.
- •XIII. "я мог бы, - продолжает дальше вудей у Цельса, - сказать об Иисусе
- •XV. "Ученики Иисуса, - продолжает Цельс, - в таком очевидном деле не
- •XVII. Очень уж глупо и следующее возражение. "и какой же, - говорит
- •XX. Посмотрим, что Цельс приводит дальше. Он говорит: "(Иисус) изрек это
- •XXIV. Дальше Цельс желает представит", что страдания Иисуса были
- •XXVII. Дальше Цельс говорит: "есть между верующими некоторые такие,
- •XXIX. Мы уже раньше имели случай говорить, что пророки возвещали о
- •XXX. Цельс был нагл настолько, что сделал дальше и такое замечание: "никто,
- •XXXI- Далее Цельс обвиняет христиан в том, что "они нс пренебрегают
- •XXXIV. Иудей у Цельса начинает даже острить совершенно в духе
- •XXXVIII. Затем иудей обращается к нам еще со следующим замечанием:
- •XXXIX. И разве не заключают в себе очевидную ложь следующие слова
- •1.Уп1. После того, как иудей привел эти мнимые чудесные деяния и
- •1.Хп. И было вполне естественно, что события, о которых Он предсказал
- •1.Ху. И что я говорю: "не всем явился"? Ведь Он не постоянно находился
- •1.Хх. Да и что, собственно, побудило иудея у Цельса сказать, что "Иисус
- •1.Хху. И я думаю, что этих фактов достаточно для желающего доказать,
- •IV. Если это так, то как же выходит, что иудеи и христиане ведут между
- •V. Затем Цельс высказывает мнение, что "иудеи, будто бы, египетского
- •IV. Если это так, то как же выходит, что иудеи и христиане ведут между
- •V. Затем Цельс высказывает мнение, что "иудеи, будто бы, египетского
- •VI. Итак, Цельс не был беспристрастным ценителем того, что различным
- •VII. Равным образом ложно и то положение, что "евреи будто бы
- •VIII. И что действительно вышедшие из Египта вместе с Моисеем были не
- •IX. Очевидную ложь составляет и то, что Цельс проводит дальше. Впрочем,
- •XII. Затем Цельс старается против веры выставить такое обвинение.
- •XIII. Если все это так, то почему подобным же образом нам не
- •XVI. Цельс совершенно без доказательства нам возражает, что "мы
- •XVII. Он желает далее нашу веру приравнять к воззрениям египтян.
- •XIX. "Вы смеетесь, - говорит Цельс дальше, - над египтянами, а они
- •XXI. Я уже не говорю о всех тех местах Евангелия, которые заслуживают
- •XXIII. Что же касается нашей веры в нашего Иисуса, то мы можем
- •XXIV. И опять, стоит лишь сказать, что большое число греков и
- •XXVII. К этой истории Аристея мы должны присовокупить следующее
- •XXVIII. И что за цель могло иметь Провидение в тех чудесах, которые оно,
- •XXIX. Итак. По Цельсу, Аполлон приказывает мета-понтийцам
- •XXX. Возьмем в пример, ну хотя бы - церковь Бо-жию в Афинах. Она
- •XXXI. Если все это верно, то неужели не благоразумно думать, что
- •XXXIII. Показал также Цельс, что он изучил и еще много греческих
- •8Ео1/), и по желанию еще другого Апостола, который говорил: должны всегда
- •XXXV. Я хотя не знаю, почему именно Цельс говорит о таких вещах, но у
- •XXXVI. Потом Цельс переходит к любимцу (императора) Адриана, - к
- •XXXVII. Египтяне, научившись почитать Антиноя, ничего не имеют
- •1,11. Итак, после всего сказанного не ясно ли, что Целъс сопоставляет
- •1У1. В этих выражениях Цельса обрати внимание на то, как он рассыпает
- •1.Уп. И кто же это такие учители, которых Цельс берет под свое
- •1.Ху1. И здесь, по моему мнению, Цельс впадает в заблуждение,
- •1.Х1х. Соответствует всему миросозерцанию Цельса и то, что он
- •8|.5Пс"саХ(() тшг пер1 аитой |1а9л[10 тшг тф [лоо")-Никто из нас нс заражен
- •1.Ххх. Так как Цельс говорит, что мы подаем-де людям тщетные
- •1.Ххх1. Ты не думай, что мои взгляды противоречат христианской вере,
- •III. Вот какой вопрос задает Цельс: "какой же смысл,
- •VIII. Вообще ничего нет удивительного в том, что в те или другие
- •IX. Цельс не пожелает, конечно, согласиться и с тем, что после
- •XII. Существуют или нет периоды времени, а вместе с ними бывают или
- •XIII. Но так как Цельс старается зло высмеять нас, утверждая, что мы
- •XVIII. Цельс долго останавливается на том, чего даже не понимает. Таким
- •XXII. "Христиане, - продолжает Цельс дальше, - прибавили к
- •XXIII. После этого, осмеивая по своему обычаю одновременно и иудеев, и
- •XXX. Мне кажется, что Цельс не понял и следующего места (Писания):
- •XXXI. Чтобы показать затем, что иудеи и христиане ничем не отличаются от
- •XXXIII. Непосредственно за этим Цельс делает нападки на содержание
- •XXXIV. Ко всем, призывающим Бога таким именно образом, мы
- •XXXV. Мы приглашаем всякого, кто читал произведения Цельса,
- •XXXVI. Цельс проводит далее из небиблейских исторических произведений
- •XXXIX. Цельс, далее, и историю о змие делает предметом своей
- •XI.. Что же касается заявления Цельса о том, что Моисей, будто бы, в
- •1.У1. "Душа есть произведение Божие, природа же тела, напротив,
- •1.Уп. Итак, можно ли согласиться с человеком, который сам придерживается
- •1.Х111. Вообще, я нс понимаю, почему Цельс, допуская Провидение, -
- •1.Ху1и. Цельс говорит: "только поступательное движение смертных
- •1,Ххп. Итак, мы говорим о "гневе" Божием. Но от-
- •1.Хх1у. Далее Цельс очень много места отводит обвинению нас в том, что, по
- •1.Ххх1. Этот благородный человек не обращает внимания даже на то, что
- •1.Хххп1. Закончив свою речь о пчелах, в которой Цельс изо всех сил
- •1.Ххх1х. Но коль скоро Цельс в приведенных положениях имел
1.Ху1. И здесь, по моему мнению, Цельс впадает в заблуждение,
утверждая, что "люди, от природы имеющие склонность к греху, который
обращается у них в привычку, будто бы совершенно не могут улучшаться, хотя
бы даже и при помощи наказаний". Допустим, что все люди от природы склонны
ко греху и что некоторые не только склонны ко греху, но грешат также и по
привычке, но, однако, не все же люди являются совершенно неспособными к
изменению. Ведь не только любая философская школа, но и Божественное
Откровение могут указать в качестве примера на лип, с которыми произошло
столь великое и заметное изменение, что их можно считать как бы образцами
наилучшей жизни. Таковы случаи, бывшие еще в героические времена с
Геркулесом и Одисеем, а в более поздние времена - с Сократом и в самый
новейший период - с Музонием . Следовательно, нс только мы одни утвержда-
ем, что Цельс заблуждается, когда говорит: "для всякого ясно, что обратившие
естественную склонность к греху в привычку, никем обращены быть к
лучшему не могут, хотя бы даже при помощи наказаний". Даже все истинные фи-
лософы находятся не в согласии с Цельсом, так как не отрицают возможности
обращения людей к добродетели. Допустим даже, что Цельс недостаточно ясно
выразил то, что хотел, но все же мы должны признать его положение не-
' Муэоний Руф, сын одного римского ритора, стоический философ, при Нероне был
изгнан из Рима (около 65 г.), впоследствии снова возвратился в Рим.
244
правильным, при всем снисходительном отношении к смыслу его слов. А эти
слова следующие: "людей, обращающих склонность к греху в привычку, ни
обратить, ни исправить никто совершенно не может, даже при посредстве
наказаний". Понимание самого смысла, заключающегося в этих словах, мы,
насколько это возможно для нас, представили раньше.
ЬХУ11. Быть может, он хотел в этих словах провести только ту мысль,
что даже и посредством наказаний совершенно нельзя исправить таких людей,
которые влекутся к некоторым злодеяниям не только природой, но и при-
вычкой, в особенности же к злодеяниям, совершаемым самыми отъявленными
злодеями? Но и такое понимание ложно, как это можно доказать примерами из
жизни некоторых философов. Так разве нельзя считать самым испорченным
человеком того, кто повинуется господину, приказывающему ему бывать в
доме разврата и исполнять там прихоти кого угодно? И, однако, это
рассказывают про федона. Кто дальше не назовет полнейшим негодяем чело-
века, который в сопровождении флейтистки (аиХтррЕбо?) и буйных товарищей
по кутежу врывался в школу почтенного Ксенократа и здесь глумился над этим
мужем в то время, когда другие товарищи слушали его с величайшим
удивлением? И однако рассудок в этих мужах мог же произвести такую
перемену, что они оба могли сделать громадные успехи в философии. Один из
них удостоился даже от Платона передавать речь Сократа о бессмертии души и
рассказывать о стойкости его духа в тюрьме, с какою он не устрашился даже
цикуты, и без всякой боязни, в совершенно спокойном состоянии духа высказал
столько возвышенных мыслей по столь важным и глубоким вопросам, что за
ним едва могли следовать даже такие мужи, которые уделяли ему все свое
внимание и не отвлекались никакими заботами. А Подемон, переменивший свою
прежнюю разнузданную жизнь на самый воздержный образ жизни, сделался
даже преемником Ксенократа по школе, - того Ксенократа, который
пользуется известностью за свою возвышенную серьезность. Итак Цельс
неправ, когда утверждает, что "люди, обратившие свою естественную
склонность к ^еху в привычку, не могли никогда улучшиться, даже и пра
посредстве наказаний".
1.ХУ111. И нисколько не удивительно то, что философские наставления,
притом выраженные стройно, склад-ио и красноречиво, имели такое
неотразимое влияние в Деле обращения вышеуказанных людей, по
преимуществу, проводивших дурную жизнь. Но коль скоро мы видим, что
проповедь (Хотоие) этих простых и необразованных мужей,
245
- как о них выражается Цельс, - производила (на слушателей) такое
неотразимое влияние, которое указывало на присутствие в них как бы особой
таинственной силы чародейства (еттубау Йш/ацешу тгетгХлроцегои?) , коль
скоро мы видим, что через этих проповедников люди целыми толпами
устремились от разврата к целомудренной жизни, от нечестия к праведности,
коль скоро мы видим, что люди трусливые и малодушные через них
превратились в мужей с характером отважным и стойким настолько, что из-за
любви к вере, воспринятой ими, они ни во что стали считать даже смерть: то
разве мы не имеем твердого основания и всех данных к тому, чтобы удивляться
могуществу, которое заключалось в их словах? Ведь слово мужей, которые
впервые стали проповедывать Евангелие и в поте лица своего основывать
церкви Божий, стало воздействовать на людей, но совсем не теми средствами,
какими пользовались последователи Платона или прочих философов, которые
как люди не могли совершить ничего превышавшего их человеческие силы- Но
доказательства, к которым прибегали Апостолы, были дарованы им от Бога,
исполнены Духа и силы и, потому, оказались в состоянии иметь воздействие на
сердца (людей). Здесь заключается также основание, почему именно их слова или
- лучше сказать - слово Божие получило столь стремительное и быстрое
распространение; ведь через них, собственно. Бог обратил тех многих, которые,
будучи от природы склонны ко греху, эту склонность обратили в привычку, и
это слово образовало и преобразовало, и обратило к воле Божией даже таких,
которых никто не мог бы улучшить, даже при посредстве наказаний.