V. После этого Цельс снова уже во второй раз гово-"0т об Иисусе, что "Он был

наказан иудеями за Свои преступления". Но мы уже ранее отвечали на это

возражение, а потому не будем повторять своей защиты, довольствуясь тем,

что было сказано раньше. Потом его иудей все наше -учение о воскресений

мертвых, о суде Божием, о прослав-юпвя праведников и об огне, уготованном

для нечестивых, лишает ценности как никуда не годный остаток старины

(^м^а)." Причем христианство он думает ниспровергнуть утверждением, что

"христиане будто бы во всех этих пунктах (своего учения) не смогли сказать

ничего нового," На это мы должны сказать, что наш Иисус, когда увидел, что

жизнь иудеев не согласна с требованиями пророческих учений, в наиточнейшей

форме высказал учение, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет '

выходцам из язычества. Мы можем и на самом деле усмотреть, что иудеи теперь

чувствуют склонность исключительно только к басням и вымыслам, потому что

они не обладают светом, ведущим к постижению Писаний; между тем как

христиане владеют истиной, которая могла возвысить и приподнять душу я ум

человека, владеют сознанием, что онв суть члены царства, - царства не

земного, какое было у иудеев, но небесного . Это (сознание) особенно ясно

обнаруживается у тех, которые созерцают величие мыслей, заключающихся в

законе и у пророков, и это величие могут открывать также и другим-

VI. Предположим, что Иисус соблюдал все обычаи иудеев, не исключая и

тех, которыми сопровождаются у них жертвоприношения, но и тогда есть

ли какое-либо препятствие к тому, чтобы веровать в Него как в Сьша

Божия? Иисус есть Сын Того же Самого Бога, Который даровал закон и

послал пророков. И мы, которые являемся членами церкви, нарушили не

закон, но отвергли лишь только иудейские басни, умудряясь и

воспитываясь на таинственном созерцании ((шатисц 9е(ор'1^) закона и

пророков. Да и сами пророки научали нас, что одним только внешним

простым рассказом о событиях, одним только текстуальным и буквальным

выражением закона не исчерпывается весь его смысл, не выражается

полное постижение истины. Если они а делают попытку рассказать о

событиях, то

' Рим.16. 24.

э Иоан 5, 46-47.

3 Мк. 1, 1-2; ср. Малах. 3. 1; Ис. 40, 3.

110

сопровождают рассказ такими словами: Открою уста л/о" притче, и

произнесу гадаавя вз древности . Закон, по ву мнению, неясен и без

помощи Божией непостижим; поэтому, взывая о помощи, они и говорят во

время молитвы Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего .

VII Пусть покажут нам, проявилась ли где-нибудь у Иисуса в Его речах хотя

тень "самохвальства". Есть лв хоть сколько-нибудь "высокомерия" в

следующих Его словах: научитесь от Меня: ябо Я кроток и смирев сердцем; "

найдете покои душам вашим ? Ужели "высокомерен" Тот Кто после трапезы

снял с Себя перед учениками одежда', а взяв иодотеаце, препоясался. Потом

влил воды в умывал^' вицу в вачал умывать нога каждому из них и. в укоризну

тому, кто не хотел подставить ноги, говорил следующие слова: если ве умою

тебя, ве вмеешъ частя со Мною *? Есть ли "высокомерие" в Том, Который

говорил; и Я посреди вас, как служащий ? Пусть покажут, обманул ли Он кого-

нибудь; пусть при этом проведут даже границы между великой и малой ложью

и затем представят доказательства, что Иисус сделался великим обманщиком.

Можно, конечно, направить обвинение против Иисуса еще в иным путем. Ложь

есть не более и не менее ложь, как и всякая ложь; точно также и истина есть не

более и не менее истина, как и всякая истина. И что же это за нечестивые деяния,

которые совершил Иисус? Иудей Цельса, покажи их нам! Ужели в самом деле

было безбожно то. что Он оставил телесное обрезание, телесную субботу,

телесные праздники, телесные новомесячия, не стал различать чистого от

нечистого и, взамен всего этого, направил ум в сторону закона Божия, - закона

достойного, истинного и духовного, так, чтобы посланный вместо Христа , мог

уметь делаться иудеем для иудеев, дабы приобрести иудеев, для подзаконных

был как подзаконный, дабы приобрести под-законяых ?

VIII. Иудей у Цельса дальше продолжает, что "точно таких же, каков был

Иисус, могло оказаться и еще много других, особенно для тех, которые желают

подвергаться обману". Но пусть он покажет нам не "многих", даже не

значительное "меньшинство", но хотя бы только одного

; Пс 77. 2. .Пс. 118. 18 ^Мф. 11, 29.

Иоан. 13, 2, 4-5 8 \ Лк. 22, 27

7 ГкоГЙГ" ""ер хр10тои - ^ 2 к0?- 5. 20.

112

такого человека, который с такой же силой, как и Иисус, мог возвестить

человеческому роду в равной степени спасительное учение и догматы, мог

обратить людей от безд-ды грехов (к добродетели). Иудей Цельсов говорит,

что "это обвинение возводится на иудеев со стороны верующих во Хряста за

то, что иудеи не уверовали в Иисуса как в Бога". Но мы выше уже подвергали

обсуждению это возражение и вместе с тем показали, в каком отношении мы

считаем Его Богом и почему, с другой стороны, называем человеком. "Но каким

же образом, - продолжает он говорить дальше, - мы, возвестившие всем

людям, что прийдет от Бога Тот, Который должен наказать нечестивых, могли

подвергнуть Его бесчестию, когда Он явился?" Отвечать на этот совершенно

глупый вопрос мне представляется даже неразумным. Ведь это все равно, что

сказать: "каким образом, научив воздержанию, мы могли погрешить против

этой добродетели? Каким образом, поставленные блюстителями правосудия, мы

могли совершить несправедливость?" Если такое противоречие можно

наблюдать в людях, то тогда, значит, был совершенно естественным с

человеческой точки зрения и тот факт. что они Приняли предсказания

пророков о грядущем Мессии в том виде, как они их сами понимали, и в то же

время нс уверовали в Него, когда самым фактом Его пришествия означенные

пророчества пришли в исполнение.

Если к этому нужно прибавить еще и иную причину (неверия), то мы со своей

стороны можем сказать, что даже в эту причину прсдуказали пророки. Исаия

совершенно ясно говорит: слухом услышите, в ве уразумеете, и очами

смотреть будете, и ве увидите. Ибо огрубело сердце народа сего и так далее

Пусть нам скажут, что же такое иудеи, согласно словам пророка, должны были

слушать и видеть и в то же время не понимать слышанного и не видеть как

следует того, что они видели. Ясно, что они видели Иисуса, но не замечали. Кто

именно Он был, - они слушали Его, но не признали из Его слов присущей в

Нем Божественности, - той Божественности, которая переносила

попечительность (етиокотт^) Божию, предназначенную для иудеев, на

верующих в Иисуса из среды язычников. Действительно, можно видеть, что

иудеи с того времени, как пришел Иисус, были совершенно оставлены, они

ничем более не владеют из того, что У них прежде считалось священным, не

имеют никакого

\ См. выше 1, 67. 69 т.е. иудеи. Ис. 6,9-10

113

знамения, которое могло бы показать присутствие у дц какой-либо

божественности. Нет у них более пророков, пр, более чудес, между тем как у

христиан следы этих последних не исчезли еще и до сих пор, у них продолжают

совершаться чудеса даже еще более великие, чем тогда- в если желают оказать

вам доверие, то со своей стороны мы могли бы сказать, что даже мы видели (эти

чудеса) "Почему же, собственно, продолжает Цельсов иудей, именно мы

поступаем бесчестно с Тем, Которого мы возвестили? Ужели для того только,

чтобы получить большие наказания, чем остальные (народы)?" На это нужно

сказать: не только на суде, в котором мы убеждены, иудеи должны будут

получить себе возмездие за то, что пс уверовали в Иисуса и причинили Ему

страдания; они и теперь понесла уже свое наказание. В самом деле, где же,

ломимо одних только иудеев, найдется такой народ, который был бы

Принужден бежать из собственной столицы, из собственного места, где

совершалось богослужение по заветам отцов? Это они - несчастный народ;

потерпели же несчастье они не столько за те прегрешения, которых у них,

конечно, имеется много, а, скорее, за те дерзновения, которые совершены ими

против Иисуса.