1.Хху. И я думаю, что этих фактов достаточно для желающего доказать,

что неверие иудеев относительно Иисуса вполне соответствует тому, что об этом

народе было написано еще в древние времена. Иудей Цельсов, конечно, возразит:

"да когда же Бог являлся среди людей и не находил у них веры, особенно когда

приходил к тем людям, которые ожидали Его пришествия? Да и почему они не

признают Его даже после того, как они столь долгое время Его ожидали?" Но я, со

своей стороны, на все эти возражения мог бы дать такой ответ: да что же вы,

любезные, хотите услышать от нас в ответ на ваши вопросы? Какие же, по вашему

мнению, чудеса важнее: те ли, которые совершены были в Египте и в пустыне, или

же те, которые, как мы утверждаем, Иисус совершил среди вас? Если первые в

ваших глазах имеют большую силу, сравнительно с последними, то тогда разве не

ясно до очевидности, что люди на которых не производили никакого воздействия

более великие чудеса, по привычке должны были отвергнуть чудеса менее

важные, - именно те чудеса Иисуса, которые мы приписываем Ему?

Предположим даже, что вы считаете чудеса Иисуса столь же великими, как и те,

которые, по свидетельству Писания, совершены были Моисеем, но и тогда что же

странного в том, что один и тот же народ и здесь так же, как и там - в древности

- оказался неверным? Ведь вам еще я самом начале через Моисея был дан закон,

в котором были обозначены ваши преступления

' Исх. 32.

2 Пс.105, 20

3 Исх. 32, 4.

181

против веры и против заповедей; но от Иисуса явился нам еще и второй закон,

второй завет, как это признается (в христианстве). Таким образом, не веруя в

Иисуса, вы тем самым свидетельствуете, что вы суть сыны тех, которые в

пустыне оказались не верующими в Божественные явления в к вашему неверию

вполне првложимы слова нашего Спасителя, который сказал; Сим вы

свидетельствуете о де:1лх отцов ваших и соглашаетесь с вами . И на вас также

исполняется пророчество: Жизнь твоя будет висеть пред гобою, и не будет"

уверен в жизни твоей . Действительно, вы не поверила той жизни, которая

снизошла в род человечески и-

ЕХХУГ Цельс в лице своего иудея в качестве возражения не нашелся

выставить ничего такого, что нельзя было бы ему самому поставить в вину на

основании закона и пророков. Он, например, приводит против Иисуса такое

обвинение: "Иисус-де легкомысленно высказывает угрозы м порицания в

следующих своих выражениях: горе вам и. я предрекаю вам. Этими словами Он

ясно свидетельствует лишь о том только, что Он неспособен убеждать, тогда как

этой неспособности нельзя ожидать от любого разумного человека, тем более от

Бога". Но посмотри, не приложимо ли это возражение и к самому иудею. Ведь и

в законе, и у пророков мы находим со стороны Бога угрозы и порицания,

которые вполне можно поставить па одной ступени с Евангельским: "горе вам"-

Таковы выражения в книге пророка Исаии: Горе вам, прибавляющие дом к

дому, присоединяющие поле к полю , и: Горе тем, которые с раннего утра

ин<ут свксры , и: Торе тем, которые влекут на себя беззаконие аервями

суетности , и: Торе тем, которые зло называют добром , и: Торе тем,

которые храбры пить виво . Можно найти много и других (угроз). В самом

деле, разве не похожи на те угрозы, о которых Он говорит, и все эти угрозы:

Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев: сыны

погибельные! и т. д.? К этому можно прибавить и еще много таких же угроз,

которые ничуть не менее резки сравнительно с теми, которые, как он

утверждает, изрек Иисус. Да разве это не угроза и еще более великая, которая

заключается в словах: Земля ваша

Лк. 11, .18. 2

Втор. 28. 66. \ Ис.

5,&, 4 Ис. 5,11

*Ис. 5

* Ис.5,20 7

Ис. 5,22 в

Ис.1,4.

18.

опустошена; города яаши сожжены огнем; поля ваше в ваших глазах поедают

чужие: ясе оцустедо, как после разорения чужими ? Разве это не порицания по

отношению к народу в Книге Пророка Иезекииля, где Господь обращается к

пророку с такими словами: ты будешь жить у скорпионов ^ И ужели ты, Цельс,

сознательно заставляешь своего иудея приводить против Иисуса возражение,

что "Он будто бы легкомысленно высказывает угрозы и порицания в своих

словах: горе вам и: я предрекаю вам?" Разве ты не видишь, что обвинения,

которые иудей выставляет против Иисуса, могут быть выставлены у него и

против Бога? Ведь, с точки зрения взгляда иудея, и Бога, Который говорит

через пророка, касается, очевидно, это возражение, что Он-де не был в

состоянии убедить.

И этому Целъсову иудею, который убежден в том, что он справедливо

приводит против Иисуса все эти возражения, я мог бы сделать еще и такое

замечание: да разве мало порицаний и угроз находится в книгах: Левит и Второ-

законие? И если иудей желает их защитить, а вместе с тем оправдать и Писание,

то и мы равным образом также хорошо, или даже еще лучше, защитим те

порицания и угрозы, которые приписываются Иисусу. Да что касается соб-

ственно Моисеева закона, то мы и его можем защитить лучше, так как Иисус

научил нас понимать Книги закона лучше, чем это может сделать иудей.

Впрочем и иудей, если только он обратит внимание на смысл пророческих

гдаголов, может показать, что Бог вовсе не легкомысленно приводит угрозы и

высказывает запрещения в своих выражениях: горе вам и я предрекаю вам - и

что Бог все это говорит только затем, чтобы обратить людей к тому, что, по

взгляду Цельса, "не стал бы делать, собственно, на один благоразумный

человек". И христиане, которые признают, что, собственно, один и тот же Бог,

который говорит и в лице пророков, и в лице Господа (Иисуса), может доказать

разумность того, что у Цельса выдается "за угрозы и запрещения". И так как

Цельс хвалится что он - философ и что он знает все наше учение , то мы

сделаем ему здесь некоторое коротенькое замечание. Любезный! Когда Гермес

у Гомера говорит Одиссею:

Бедняжка, зачем ты по пустыне ходишь один 4, то ты будешь

вполне доволен, если тебе в данном случае приведут в оправдание, что

Гермес у Гомера говорят подобным образом Одиссею только затем,

чтобы сделать ему

' Ис-1,7. 2 Иез.

2, 6.

"Ср 1. XII, стр. 36. 4 Гомер

"Одиссея" X, 281.

182

183

замечание. Между тем как говорить льстивые в нежные речи свойственно

только сиренам ,

Которых груды костей окружают , и которые

говорят:

Иди сюда дорогой Одиссей, великая слава Ахеян I

Но если наши пророки и Сам Иисус с целью привлечь слушателей

употребляют слово: "горе" или другие выражения, которые ты считаешь

"руганью", то тогда и в подобных речах (Гермеса) нет никакой польды для слуша-

телей, тогда и подобный способ увещания нечего приводить как целительное

врачевание. Или ты, может быть, думаешь, что Бог или всякий, кто только имеет

причастие к Божественной природе, принимает в соображение только свою

собственную природу и обращает взоры только на свое собственное достоинство и

честь, когда ведет разговор с людьми, и что он вовсе не отдает себе отчета, в том,

что ему говорить людям, к которым он в своих словах желает предъявить

известное требование и дать известное руководство, и, в частности - как ему вести

речь с каждым (человеком) сообразно с присущим ему нравственным развитием?

Да вообще разве не смешно ставить Иисусу в качестве возражения то, что Он не

мог убедить? Ведь такое возражение смешно слышать не только со стороны иудея,

который у своих пророков может найти множество подобных примеров, но и со

стороны язычников. Язычники даже знают, что любой из людей, пользующихся

славой великой мудрости, нс был в состоянии убедить своих тайных врагов или

своих судей и обвинителей - отказаться от несправедливости и начать путь

мудрости, ведущий к добродетели .

ЬХХУ11. После этого иудей, следуя, очевидно, излюбленным мнениям

иудейским, обращается к Иисусу с такою речью: "мы имеем твердую надежду на

то, что воскреснем в теле и получим вечную жизнь и что нам в этом отношении

примером и основоположником будет Тот, Который будет послан к нам и Который

через это покажет, что для Бога нет ничего невозможного - воскреснуть вместе с

телом". Мы, собственно, не знаем, желает ли иудей этим сказать, что ожидаемый

Христос в Самом Себе покажет пример Воскресения; но мы, со своей стороны,

желаем признать, что к этому именно положению сводится мысль и речь иудея. А

так как он свое возражение, выставляемое против нас, желает извлечь из наших

Писаний, то ввиду этого

мифические девы, которые завлекали проезжающих пением и затем убивали

их. г Гомер "Одиссея" XII. 45, ' Гомер "Одиссея" XII, 184,

184

ответом ему да послужит следующий вопрос: любезный! да ты в них (Писаниях)

прочитал только то, что дает тебе повод к нашему обвинению, а что Иисус воскрес

и есть первенец из мертвых - этого в них ты разве не нашел? Не потому ли там и

пе говорится об этом, что ты не желаешь читать в них по этому вопросу? Так как

иудей у Цельса все еще продолжает вести речь и допускает даже воскресение тела,

то я, со своей стороны, не считаю благовременным теперь же вступать с ним в

дальнейший разговор по данному вопросу ввиду того, что он верует и говорит о

воскресения тела как о действительном факте - и в данном случае для меня все

равно, искренно ли он разделяет такое учение и будет ли он в состоянии доказать

его истинность или же, напротив, он не разделяет истинности этого учения и только

по видимости соглашается с ним.

Вот таким образом ответ, который мьг даем Цельсову иудею. Если он далее

скажет: "да где же это Он, чтобы нам можно было видеть и веровать (в Него)?" -

то на этот вопрос мьг возразим ему так: да где же теперь и тот, который говорил

через пророков и совершал чудеса, чтобы нам можно было зреть и веровать, что

Он 2 есть удел Божий? Или только вам можно указывать в данном случае основа-

ния, почему именно Бог не всегда является еврейскому народу, а нам, напротив,

запрещено выступать с такой же защитой относительно Христа, Который раз

навсегда после своего Воскресения внушил ученикам убеждение в истинности

своего Воскресения - внушил это убеждение настолько сильно, что ученики

своими страданиями ясно показали, что они, взирая на вечную жизнь и

Воскресение, которое им было доказано и словом, и делом, ни во что ставят все

бедствия настоящей жизни?

ЬХХУЩ- "Или, может быть. Он затем согиел на землю, - спрашивает

далее иудей, - чтобы нам можно было проявить свое неверие?" На это мы

ответим. Вовсе не потому Оа пришел, чтобы сделаться причиной неверия для

иудеев; только потому, что Он предвидел это неверие. Он и предсказал о нем;

причем этим неверием иудеев Он воспользовался как поводом для того, чтобы

призвать язычников; падение первых сделалось причиною спасения язычников .

О них именно Христос говорит устами пророков; аарод, которого я ие знал

служит мне. По одному слуху о мае повинуются мне . И в другом месте: Мевя

' Кол, 1, 18, Откр. 1, 5. г Втор,

32,9.

Римл,11,11-4 Пс, 17,

44-45.

185

нашли не искавшие Меая: "Вот Я! вот Я!" говорил Я да-роду, ве именовавшемуся

именем Моим . Кроме того ясно что наказание, понесенные иудеями еще в этой

жизни, снизошли на них вследствие того, что они причинили страдания Иисусу.

Пусть иудеи разглагольствуют, пусть они высказывают в обвинение нас, но ведь

на них именно удивительным образом обнаружились провидение Божие и Его

человеколюбие, они именно были наказаны и лишились даже Иерусалима, этого

своего святилища, как они говорят, - этого своего святейшего места служения

Богу. И если иудеи все же будут говорить в защиту Провидения, мы со своей

стороны будем защищать его еще больше и лучше. Мы скажем, что Провидение

Божие в высшей степени удивительно: оно воспользовалось преступлением этого

народа для того, чтобы призвать через Иисуса в царство Божие язычников,

несмотря на то, что последние были чужды заветов 2 и стояли в стороне от

обетовании. Об этом предсказывали даже пророки; они именно говорили, что

вследствие прегрешений еврейского народа Бог изберет не один какой-нибудь

народ, а будет принимать избранных отовсюду, и что, избрав немудрое мира , он

научит несмы-сленньгй народ пребывать в Божественных глаголах, отняв Царство

Божие у одних и передав его другим. Будет достаточно, если мы из многих

пророчеств, (возвещающих об этом факте), приведем хотя одно, извлеченное из

песни во Второзаконии, - то именно пророчество, где от липа Господа о

призвании язычников говорится следующее: Они раздражили Мевя не богом,

суетными своими огорчила Меня: и Я раздражу их не народом, народом

бессмысленным огорчу их .

1.ХХ1Х. Затем все эти (рассуждения) иудей заключает следующими словами,

высказанными им по адресу Иисуса:

"Итак Он был человеком, и именно такой человек, как это обнаруживает истина и

доказывает разум". Не знаю, мог ли бы человек, дерзнувший распять свою

религию (Оео-стереьаг) и свое учение по всей Вселенной, осуществить свое

желание без Божественной помощи (явееи) и выйти победителем над всеми,

которые противодействовали распространению Его учения - над парями,

вождями, римским сенатом, над всеми начальниками народными, над самим

' Ис. 65, 1.

2 Ср. Еф. 2, 12.

3 1 Кор. 1, 27.

4 Втор. 32. 21.

т. е. с такими общечеловеческими качествами, какими наделяет Его Целъс в

лице выведенного им иудея.

186

народом. Да и как (простое) человеческое существо, не обладающее в самом себе

никакой высшей силой ((1Т|8ег роиста крйтог), могло бы обратить такое

множество, и не только одних мудрецов, - что было бы еще не так удивительно,

- но даже и людей, которые были в высшей степени неразумны и преданы

страстям, - таких людей, которых ввиду их неразумия не так-то легко было

отвратить от (неразумия) и обратить к более или менее совершенному

здравомыслию. Только потому, что Христос был Божией силой (81га(и.5 тоу

Оеой) и Мудростью Отпа, Он и мог совершить все это и совершает даже доселе,

несмотря на то, что иудеи и язычники, не верующие Его учению, и стараются

оказать противодействие.

Итак, следуя заветам Иисуса Христа, мы со своей стороны не перестанем

веровать в Бога и трудиться на поприще обращения тех, которые не знают

истинного бого-почтения, которые, напротив, в своем действительном ослеплении

стараются поносить нас и говорить, что мы сами одержимы слепотой, ~ которые,

все равно - иудеи ли то или язычники, обвиняют нас в том, что мы будто бы

обманываем людей, между тем как они сами, собственно, обманывают этих

последних ввиду их доверчивости. Хорош же наш обман, коль скоро мы

добиваемся того, чтобы невоздержанные делались целомудренными, или, по край-

ней мере, преуспевающими в целомудрии, чтобы нечестивые обращались к

праведности или, по крайней мере, шествовали по пути к праведности, чтобы

безумствующие становились благомыслящими или, по крайней мере, шествовали

по пути к благомыслию, чтобы малодушные, слабые, лишенные мужества

становились твердыми в крепкими духом, словом - обладателями таких

добродетелей, которые они особенно проявляют во время преследования и

страданий за веру в Бога, Творца Вселенной! Итак, пришествие Иисуса Христа

было предсказано не одним пророком, а всеми (пророками). И Цельс оказался

поэтому в высшей степени невежественным, коль скоро своего иудея заставил

говорить, что о Христе предсказывал будто бы только "один пророк".

Все эти возражения, выставляемые у Цельса иудеем и являются, по его

взгляду, обоснованными на его законе. Этими возражениями, - к которым он

присоединяет и еще некоторые, не заслуживающие, впрочем, упоминания, - его

речь и заканчивается. Ввиду этого я и намерен закончить вторую книгу своего

ответа на его сочинение. Если Бог поможет И ниспошлет в нашу душу благодать

(бчга^еи^) Христову, то мы уже в третьей книге постараемся опровергнуть

дальнейшие возражения Цельса.

187

КНИГА ТРЕТЬЯ

I. По твоему приказанию, достопочтеннейший Амвросий, в первой книге

своего опровержения на сочинение Цельса, которому у него дается громкое

название: "Истинное слово", я, по мере возможности, рассмотрел предисловие к

нему и каждому положению, высказанному вслед за ним, дал надлежащую оценку,

дойдя таким образом до того места, где от лица иудея ведется измышленная речь

против Иисуса. Во второй же (книге), насколько позволяли мне силы, я дал ответ

на все те возражения, которые в речи выведенного им иудея касаются нас,

верующих в Бога через Христа. Настоящую третью книгу Я посвящаю обсуж-

дению и опровержению тех положений, которые выставляются Цельсом уже от его

собственного лица. Он говорит, что "христиане и иудеи ведут между собой спор

уж слишком бестолково (е{1л8есттата)"; он находит, что "наши взаимные

препирательства о Христе нисколько не отличаются от известного, вошедшего в

пословицу, спора о тени ослиной", он полагает, что "нет ничего достойного

внимания в совопросничестве иудеев и христиан, коль скоро те и другие верят,

что Божествениым Духом предвозвещено было пришествие какого-то Спасителя

рода человеческого, но в то же время никак ве могут прийти к соглашению относи-

тельно того, пришел или нет этот предвозвещенный (Спаситель)". Да,

действительно, мы, христиане, веруем, что Иисус пришел согласно Писаниям

пророческим. Большинство же иудеев слишком далеки от такой веры:

жившие во времена Иисуса строили ему козни, а современные иудеи, разделяя все

дерзновенные поступки своих предшественников, кроме того стараются обвинить

Иисуса еще и в том, что Он будто бы при помощи какого-то магического искусства

внушил о себе ложную мысль, что именно в Его лице явился тот, которого

возвещали пророки и кого иудеи на своем отечественном языке называли

Христом.

II. Но пусть ответит нам Целъс, равно как и все, со злорадством

разделяющие его возражения против нас, - неужели в самом деле можно

уподобить тени осла все изречения иудейских пророков: и о месте рождения

начальника (Владыки) ' всех живущих в правде и именующихся наследственным

уделом Божиим ; и о Деве, зачавшей Ем-

' Мих. 5, 2. 2 Втор. 32, 9; Кол. 1, 2.

188

мануила ; И о знамениях и всех этих чудесах, которые должен был совершить

предвозвещенный (Спаситель) , - о том, что быстро течет слово Его и по всей

земле, пройдет глагол Его апостолов, возвещающих о Его осуждении со стороны

иудеев, об Его страдании и воскресении . Да неужели о всем этом говорили

пророки так себе (ш^ ^тихе), без всякого убеждения? Неужели не убеждение

побуждало их не только говорить, но и признать слова свои заслуживающими

занесения в Писание? Неужели столь великий народ, как иудейский, издавна

снискавший собственное место обитания, без всякого достаточного основания

одних пророков признал истинными, а других отверг как ложных пророков?

Неужели не было у иудеев никакого основания в том случае, когда к Священным

книгам Моисея, признанным Священными, они сопричислили также и речи тех,

которых они впоследствии признали пророками? Да разве люди, обвиняющие

иудеев и христиан в глупости могут убедить нас в том, что народ иудейский мог

существовать без какого бы то ни было знания о будущем и что при су-

ществовании вокруг них язычников, из которых каждый, согласно отеческим

преданиям, имел веру, что он получает гадания и предвещания от так называемых

у них богов, - эти иудеи, наученные к тому же относиться с презрением к

языческим богам и считать их не за богов, а за демонов (ведь пророки говорили

им: все боги зародов - идолы) , наоборот, будто бы одни только и не имели

никакого человека, который открыто признавался бы у них пророком и был бы в

состоянии, при их желании знать будущее, отвлекать их от стремления обращаться

к существовавшим у других пародов демонам? Сам посуди, да неужели не вы-

зывалось самою необходимостью, чтобы весь этот народ, которого учили

презирать богов остальных народов, во множестве имел пророков, которые в

своем отечестве могли бы давать ему откровения, даже более возвышенные и

превосходящие по своему качеству оракулы всех других мест?

III. Кроме того, везде, по крайней мере - во многих местах, бывали чудеса. Сам

Цельс дальше упоминает про

Ис. 7, 14. Ис. 35,

5.. ; Пс. 147, 4. '

Ис. 53,7. '

Пс.15,10. ' Пс.95.

5.

189

Эскулапа , который исцелял болезни и предсказывал будущее во всех тех

городах, которые были посвящены ему, как например, в Трикке, Епидавре,

Кое, Пергаме; про Арисгея Про ко нисского и какого-то Клазоменца и Кле-

омеда Астипалейского. Очень сомнительно, чтобы у одних только иудеев,

посвятивших себя, как они говорят. Бог Вседержителю, не было никакого

знамения, ни одного чуда, которое могло бы усиливать и утверждать их веру в

Творца Вселенной и вселять в них упование на иную лучшую жизнь. Может ли

все это подлежать сомнению? Разве они, в противном случае, не обратились бы

тотчас же к почитанию демонов, от которых и стали бы искать предсказаний и

врачеваний? Разве они не оставили бы того Бога, о Котором они вынесли

убеждение, что Он помогает ям только на словах и на деле никогда не

проявляет своего собственного присутствия? И коль скоро они этого не сде-

лали, а напротив, переносили даже все эти бесчисленные бедствия и в Ассирии,

и в Персии, и от Антиоха и при этом не отторгались от иудейства и его законов:

то разве в подобных фактах все эти не доверяющие чудесным рассказам и

пророчествам не могут получить, хоть сколько-нибудь очевидного,

доказательства в пользу того положения, что в предсказаниях пророческих -

не один только вымысел, но что, напротив, в чистой душе пророков, по-

святивших добродетели все свои силы, обитал какой-то Божественных Дух,

который возбуждал в них пророческое вдохновение - возвещать не только о

событиях их собственной жизни, но и о событиях грядущих, в особенности

имеющих отношение к пришествию в мир некоего Спасителя для человеческого

рода?