XVI. Цельс совершенно без доказательства нам возражает, что "мы

будто бы собираем и выдумываем всевозможные побасенки и страшные истории,

возбуждающие трепет ". Но пусть он потрудится, по крайней мере, указать их!

Может быть, к этим страшным выдумкам и рассказам он причисляет учение, что

Бог как Судья со временем потребует от людей отчета во всем, что они

совершили, - то учение, которое мы можем подтвердить всевозможными

доказательствами, взятыми, как из Священного Писания, так и из соображений

разума. В довершение всего ~ по любви к истине я, конечно, должен упомянуть

об этом - Цельс приводит еще такое замечание: "Боже упаси, чтобы я или этот,

или вообще кто-нибудь стал бы отвергать учение о будущем наказании

нечестивцев и о воздаянии награды праведникам"! Если ты таким образом допус-

каешь учение о наказании, то причем же тогда страшные истории, которые,

будто бы, мы выдумываем для привлечения к себе людей? Цельс утверждает

при этом: "мы, по его словам, непониманием и искажением древнего учения,

своими вставками в него. будто бы, вскружили головы людям, подобно жрецам

Кибелы, которые своим вздором оту-

Ср. Тертуллиан

"Октавий", гл. 5.

"Свид. души", гл. 2 и Минуций Феликс

199

манили тех, которые имели охоту посвятить себя в их таинства". Спросим мы

Цельса что же это за древнее учение такое, которое мы, будто бы, неправильно

поняли? Может быть, это - греческое учение, по которому и в подземном мире

признается существование судейских трибуналов? А может быть, это учение -

иудейское, которое возвещает. что кроме этой жизни есть еще и другая жизнь -

будущая? Во всяком случае Цельсу никогда не удастся доказать, что мы при

своем стремлении к вере разумной, будто бы. дурно поняли истину, коль скоро

стараемся сообразовать нашу жизнь с такого рода учением.

XVII. Он желает далее нашу веру приравнять к воззрениям египтян.

Он говорит: "когда ты только что приступаешь к ним , то тебе бросаются в глаза

прекрасные рощи и сады, дорогие и пышные одежды, дивные храмы, вычурные

Круглые часовни, торжественные, полные таинственности религиозные

церемонии. Когда же войдешь дальше, то твоим взорам представляется, что там

обожают или кошку, или обезьяну, или крокодила, или козла, или собаку". Но

что же у нас есть общего с этим служением египтян, которое представляется

столь блестящим, при первом знакомстве с ним? Где можно встретить у нас хоть

бы что-нибудь подобное тем бессловесным животным, которые обожаются там

под покровом изысканных портиков? Пророчества, поклонение всемогущему

Богу, презрение к идолам - все это даже в глазах Цельса является достойным

уважения, но почему же Иисуса Христа Распятого нужно приравнять к

неразумному животному, которое (в Египте) служит предметом поклонения?

Если Цельс действительно такого мнения, а по моему убеждению, он иного и

высказать даже не может, то тогда мы постараемся ему напомнить, что мы уже

ранее привели много таких доказательств, которые служат свидетельствам в

пользу Иисуса, причем показали, как полезно было и спасительно для всего

мира то, что случилось с Иисусом но человечеству (кат агбрилтог).

XVIII. Исходя из того положения, что египтяне разглашают нечто

удивительное о своих: бессловесных животных и признают их символами Бога,

или чем-то вроде этого, как именно и заблагорассудилось назвать их пророкам,

- Цельс, дальше, говорит: "эти (пророки), которые постигли подобные вещи,

приходят к такому фантастическому убеждению, что они ае напрасно посвятили

себя таинствам". Но ведь в нашем учении есть такие (истины),

Т. е. к ознакомлению с воззрениями египтян. См. 1, ЬГУ,

ЬХ1; 2, XVI, XXIII.

200

которые людям, умудренным в христианстве, открыты благодатью (ото

харктцатп?), - как выражается Павел, - через посредство Духа (бю той

пгеи1К1то5), в слове премудрости и согласно с Духом (ката то ттгей^а) В слове

знания . Обо всем этом, как мне думается, Цельс и не составил себе

представления. Это ясно не только из этих (только что приведенных) слов, но

также и из следующих его возражений, которые он выставляет против общины

христиан. Цельс говорит, что "христиане, будто бы, от своего учения веры

отстранили всякого образованного человека и допустили (в свое общество)

одних только глупцов и людей самого низкого положения ". На это возражение

мы дадим ответ в свое время, когда дойдем до этого места .