XIX. "Вы смеетесь, - говорит Цельс дальше, - над египтянами, а они

ведь имеют много таких загадочных учений, которые не заслуживают

презрения 4. По вашему же мнению, должны почитаться вечные идеи, а не

тленные животные, как они представляются толпе; между тем вы в своих

рассказах об Иисусе не представляете ничего возвышенного, - ничего такого,

что было бы почетнее всех этих египетских козлов и собак". На это мы скажем:

ты, благородный человек, допустим, имеешь основание и право расточать

египтянам похвалу за то, что они обладают многими загадочными истинами,

которые не следует презирать, - за то. что они способны искусно давать пре-

выспрснные (аоафсС?) объяснения, касающиеся иочитания у них животных, но

ты совершенно не прав в своем убеждении и обвинении нас в том, что мы будто

бы ничего не говорим (заслуживающего внимания), что все наше (учение)

лишено всякого смысла и достойно глумления особенно, когда мы

совершенным в (звании) христианства стараемся разъяснять все, касающееся

Иисуса, согласно с мудростью нашего учения. Об этих совершенных (христиа-

нах), способных внимать мудрости, заключающейся в христианстве, Павел дает

такое наставление. Он говорит: мудрость же мы проповедуем между

соверахеавыми, во мудрость не века сего и ве властей века сего преходящих; но

проповедуем премудрость Божвю, таивую, сокровенную, которую

иредвазвачяд Бог прежде веков к славе вашей, которую вякто из властей века

сего ае позвал .

' Ср.1 Кор. 12, 6. * пгбоатюВшВЕ^ - собственно: подонки общества, парии,

рабы,

См, ниже III, 44. 50, 55. 74.

Ср. 1,XX. ' 1 Кор,

2, 6-8.

201

XX. Людям, думающим одинаково с Цельсом, мы могли бы здесь

задать такой вопрос. Да неужели Павел в данном случае стал бы возвещать

мудрость среди совершенных, если бы он не имел никакого представления и

знания о высшей мудрости? И если Цельс со свойственной:

ему дерзостью все равно будет настаивать на утверждении, что Павел дал такое

обещание, не будучи сам мудрым, то мы тогда сделаем ему такое возражение: да

ты, друг, наперед повнимательнее рассмотри Послания этого мужа, который

высказывает подобные слова; постарайся уяснить себе смысл всех приводимых в

его Посланиях выражений: например, в посланиях к Ефесявам, Колоссянам,

Фессалони-кийдам, Филиппийцам и к Римлянам - и только тогда уже покажи в них

то и другое, а именно, что ты нашел некоторые из них иди глупыми, иди слишком

ничтожными. Ведь кто прочтет их внимательно, тот - в этом я вполне убежден -

вынесет удивление перед умом этого мужа, который в простых выражениях сумел

высказать великие истины. Если же кто не удивится, то тогда подобный человек

сам окажется в смешном положении, либо потому, что он пускается в объяснение и

оказывается как бы понявшим мысль мужа, либо потому что он пытается

возражать и опровергать такие истины, которые, по его собственному признанию,

являются вымыслом.

XXI. Я уже не говорю о всех тех местах Евангелия, которые заслуживают

нашего внимания, - о тех местах, из которых каждое допускает многостороннее

объяснение, и не только для обыкновенных, но и для образованных людей

заключает в себе трудно уяснвмый смысл. Сюда относится, например,

глубокомысленное изъяснение притчевых речей, с которыми обращался Иисус к

людям внешним и которые Он затем объяснял людям, одаренным более тонким

слухом, сравнительно с людьми внешними, в то время, когда они приходили к

Нему домой, частным образом. Мыслящий человек удивится, конечно, на каком

основании одни называются "внешними", а другие "домашними". И опять кто из

способных людей может не поразиться при виде путешествий Иисуса, как Он

восходит то на гору, и говорит здесь все эти речи и совершает действия и преоб-

ражается, то сходит вниз и исцеляет здесь больных, не могущих восходить туда,

куда следуют за ним ученики Его? Впрочем, в данном случае не место заниматься

рассуждением обо всех этих поистине славных и Божественных деяниях, о которых

мы читаем в Евангелиях, - а также обо всем том, что мы находим у Павла

относительно Христа, то есть - относительно Мудрости и Слова. Довольно и

приведенных рассуждений, чтобм унять недо-

202

стойные философа насмешки Цельса, который дерзает приравнять сокровенные

тайны церкви Божией к египетским кошкам, обезьянам, крокодилам, козлам и

собакам.

XXII. Чтобы не пропустить в приложении к нам ни одного вида

ругательства или насмешки, этот скоморох (ршцоХохо^) - Цельс в своем

направленном против нас со-чяневии упоминает также и о Диоскурах и Геркулесе,

и Эскулапе , и Дионисе , словом обо всех тех, которые, по верованиям греков,

сделались из людей богами. Он говорит: "вот вы не допускаете называть всех

этими богами на том основании, что они были людьми прежде всего, хотя в то же

время совершили много доблестного на благо людей, а про этого Иисуса вы

говорите, что он после своей смерти был видим для своих приверженцев". Чтобы

обвинить нас окончательно, он добавляет еще: "вы, говорит он, утверждаете

только тень Его, коль скоро заявляете, что Он явился". На это отвечаем. Цельс, к

изумлению, хотя и неясно, но дал понять, что он не чтит этих (героев) как богов.

Он, очевидно, боялся как бы какие-нибудь случайные читатели его произведений

не распространили молву о его безбожии в том случае, если бы он ясно и

определенно высказал свое мнение; с другой стороны, он не хотел обнаружить и

своего признания их богами. Впрочем, в своем ответе мы будем иметь ту и другую

сторону положения Цельса.

И вот с людьми, которые тех (героев) не считают богами, мы поведем речь

таким образом. Да, они действительно не боги уже по одному тому, что душа их

уничтожилась подобно тому, как мгновенно исчезает, по мнению некоторых, и

дулю всякого человека. С другой стороны, если признаем мнение тех, которые

утверждают, что душа продолжает жить и остается бессмертной после смерти, все

равно и в этом последнем случае мы должны согласиться, что они, продолжая

жить и оставаясь бессмертными, являются, собственно, не богами, а героями да

даже и не героями, а просто - душами. Итак, если вы отвергнете бытие богов, мы,

со своей стороны, вынуждены будем особенно усиленно настаивать на

доказательстве истины бес-смертая души; если же будете утверждать бытие

богов, то и тогда нам предстоит доказывать нашу веру в бессмертие не только на

основании тех прекрасных изречений, которые мы находим у греков, но еще и на

основании тех выражений, которые Откровению угодно было даровать нам.

т. е. Касторе и Полядевке, сыновьях Зевса от Леды.

Греческий бог врачебного искусства.

Бахус (или Вакх), сын Зевса и Семелы, бог вина и виноделия.

203

Мы можем обратиться к греческим сказаниям о богах и на основании их

показать, что почитателям многих богов, по удалении их из этой жизни,

невозможно было получить в удел лучшую землю, снискать себе лучшее

положение. В этих сказаниях нам указывается, что Геркулес выказал не-

обычайную не воздержанность и выполнял у Омфалы женское служение, что

Эскулап был поражен за свои деяния молнией по велению Зевса . О Диоскурах

также говорится, что они

В один из дней оживают, а в другие опять умирают. Но каждый из них равную

богам наследовал честь 4, - несмотря на то, что часто умирают. Спрашивается,

на каком же разумном основании они приходят к мысли - любого из этих

(героев) считать богом или героем?