- •III. Поэтому-то я могу смело утверждать, что апология, составление
- •III. После этого он говорит о том, что христиане тайно совершают и учат
- •IV. Посмотрим и на то, как он думает оклеветать нравоучительную часть
- •VI. Затем - я не знаю только по какому собственно побуждению -
- •VII. Он, далее, часто называет наше учение (то 8бт|ю) тайным. Но и в
- •XIV. Так как Цельс полагает, что у большинства народов существует
- •XV. И насколько справедливее Цельса был пифагореец Нумений , о
- •XXI. Так. По крайней мере, думает Целъс вместе с эпикурейцами .
- •XXIV. Затем Цельс говорит: "стражи и пастухи овец уверовали в единого Бога.
- •XXV. И кто имя Божие или имя блага обращает на вещи, которым оно
- •XXVII. Кто внимательно взвесит обстоятельства, тот поймет, что Иисус
- •XXVIII. Он и сам прибегает к олицетворениям и, подражая некоторым
- •XXX. И всякий, кто только смотрит на вещи не поверхностным взором,
- •XXXI. Между тем, разве кому-нибудь не удивительным покажется, что
- •XXXII- Но возвратимся опять к тому, что Цельс влагает в уста иудея,
- •XXXIV. Но как и пророки предсказывали, во исполнение возвещенного
- •XXXV. Конечно, может показаться, что на основании еврейского
- •XXXVIII. Цельс затем берет из Евангелия от Матфея записанный здесь
- •XXXIX. И мне представляется напрасным трудом оспаривать такие
- •1.Гу. Цельс, который заявляет о своем знании всего нашего учения,
- •IV. Помнится мне, как я однажды в разговоре с иудеями, которых
- •1.Х11. После этого, очевидно, не зная даже числа Апостолов, (Цельс)
- •1.Ху. Чтобы предостеречь своих учеников от неразумной ревности,
- •1 Т. Е. Обратившихся из язычества.
- •V. После этого Цельс снова уже во второй раз гово-"0т об Иисусе, что "Он был
- •VI. Предположим, что Иисус соблюдал все обычаи иудеев, не исключая и
- •IX. После этого иудей говорит: "Как же могли мы считать Богом этого
- •5. Иоан. 14, 6.
- •XIII. "я мог бы, - продолжает дальше вудей у Цельса, - сказать об Иисусе
- •XV. "Ученики Иисуса, - продолжает Цельс, - в таком очевидном деле не
- •XVII. Очень уж глупо и следующее возражение. "и какой же, - говорит
- •XX. Посмотрим, что Цельс приводит дальше. Он говорит: "(Иисус) изрек это
- •XXIV. Дальше Цельс желает представит", что страдания Иисуса были
- •XXVII. Дальше Цельс говорит: "есть между верующими некоторые такие,
- •XXIX. Мы уже раньше имели случай говорить, что пророки возвещали о
- •XXX. Цельс был нагл настолько, что сделал дальше и такое замечание: "никто,
- •XXXI- Далее Цельс обвиняет христиан в том, что "они нс пренебрегают
- •XXXIV. Иудей у Цельса начинает даже острить совершенно в духе
- •XXXVIII. Затем иудей обращается к нам еще со следующим замечанием:
- •XXXIX. И разве не заключают в себе очевидную ложь следующие слова
- •1.Уп1. После того, как иудей привел эти мнимые чудесные деяния и
- •1.Хп. И было вполне естественно, что события, о которых Он предсказал
- •1.Ху. И что я говорю: "не всем явился"? Ведь Он не постоянно находился
- •1.Хх. Да и что, собственно, побудило иудея у Цельса сказать, что "Иисус
- •1.Хху. И я думаю, что этих фактов достаточно для желающего доказать,
- •IV. Если это так, то как же выходит, что иудеи и христиане ведут между
- •V. Затем Цельс высказывает мнение, что "иудеи, будто бы, египетского
- •IV. Если это так, то как же выходит, что иудеи и христиане ведут между
- •V. Затем Цельс высказывает мнение, что "иудеи, будто бы, египетского
- •VI. Итак, Цельс не был беспристрастным ценителем того, что различным
- •VII. Равным образом ложно и то положение, что "евреи будто бы
- •VIII. И что действительно вышедшие из Египта вместе с Моисеем были не
- •IX. Очевидную ложь составляет и то, что Цельс проводит дальше. Впрочем,
- •XII. Затем Цельс старается против веры выставить такое обвинение.
- •XIII. Если все это так, то почему подобным же образом нам не
- •XVI. Цельс совершенно без доказательства нам возражает, что "мы
- •XVII. Он желает далее нашу веру приравнять к воззрениям египтян.
- •XIX. "Вы смеетесь, - говорит Цельс дальше, - над египтянами, а они
- •XXI. Я уже не говорю о всех тех местах Евангелия, которые заслуживают
- •XXIII. Что же касается нашей веры в нашего Иисуса, то мы можем
- •XXIV. И опять, стоит лишь сказать, что большое число греков и
- •XXVII. К этой истории Аристея мы должны присовокупить следующее
- •XXVIII. И что за цель могло иметь Провидение в тех чудесах, которые оно,
- •XXIX. Итак. По Цельсу, Аполлон приказывает мета-понтийцам
- •XXX. Возьмем в пример, ну хотя бы - церковь Бо-жию в Афинах. Она
- •XXXI. Если все это верно, то неужели не благоразумно думать, что
- •XXXIII. Показал также Цельс, что он изучил и еще много греческих
- •8Ео1/), и по желанию еще другого Апостола, который говорил: должны всегда
- •XXXV. Я хотя не знаю, почему именно Цельс говорит о таких вещах, но у
- •XXXVI. Потом Цельс переходит к любимцу (императора) Адриана, - к
- •XXXVII. Египтяне, научившись почитать Антиноя, ничего не имеют
- •1,11. Итак, после всего сказанного не ясно ли, что Целъс сопоставляет
- •1У1. В этих выражениях Цельса обрати внимание на то, как он рассыпает
- •1.Уп. И кто же это такие учители, которых Цельс берет под свое
- •1.Ху1. И здесь, по моему мнению, Цельс впадает в заблуждение,
- •1.Х1х. Соответствует всему миросозерцанию Цельса и то, что он
- •8|.5Пс"саХ(() тшг пер1 аитой |1а9л[10 тшг тф [лоо")-Никто из нас нс заражен
- •1.Ххх. Так как Цельс говорит, что мы подаем-де людям тщетные
- •1.Ххх1. Ты не думай, что мои взгляды противоречат христианской вере,
- •III. Вот какой вопрос задает Цельс: "какой же смысл,
- •VIII. Вообще ничего нет удивительного в том, что в те или другие
- •IX. Цельс не пожелает, конечно, согласиться и с тем, что после
- •XII. Существуют или нет периоды времени, а вместе с ними бывают или
- •XIII. Но так как Цельс старается зло высмеять нас, утверждая, что мы
- •XVIII. Цельс долго останавливается на том, чего даже не понимает. Таким
- •XXII. "Христиане, - продолжает Цельс дальше, - прибавили к
- •XXIII. После этого, осмеивая по своему обычаю одновременно и иудеев, и
- •XXX. Мне кажется, что Цельс не понял и следующего места (Писания):
- •XXXI. Чтобы показать затем, что иудеи и христиане ничем не отличаются от
- •XXXIII. Непосредственно за этим Цельс делает нападки на содержание
- •XXXIV. Ко всем, призывающим Бога таким именно образом, мы
- •XXXV. Мы приглашаем всякого, кто читал произведения Цельса,
- •XXXVI. Цельс проводит далее из небиблейских исторических произведений
- •XXXIX. Цельс, далее, и историю о змие делает предметом своей
- •XI.. Что же касается заявления Цельса о том, что Моисей, будто бы, в
- •1.У1. "Душа есть произведение Божие, природа же тела, напротив,
- •1.Уп. Итак, можно ли согласиться с человеком, который сам придерживается
- •1.Х111. Вообще, я нс понимаю, почему Цельс, допуская Провидение, -
- •1.Ху1и. Цельс говорит: "только поступательное движение смертных
- •1,Ххп. Итак, мы говорим о "гневе" Божием. Но от-
- •1.Хх1у. Далее Цельс очень много места отводит обвинению нас в том, что, по
- •1.Ххх1. Этот благородный человек не обращает внимания даже на то, что
- •1.Хххп1. Закончив свою речь о пчелах, в которой Цельс изо всех сил
- •1.Ххх1х. Но коль скоро Цельс в приведенных положениях имел
XXIV. Дальше Цельс желает представит", что страдания Иисуса были
болезненны и тягостны, что иными они а быть нс могли, хотя бы Он этого и
желал. Вот его собственные слова: "Зачем же Иисус взывает о помощи и рыдает,
зачем Он молится о том, чтобы миновал Его страх погибельный, зачем Ему было
говорить следуюпдае слова:
"Отче, если возможно, да минует чаша сия ?" Обрати здесь внимание на
подлость (то какоируог) Цельса! Вместо того, чтобы принять в соображение
любовь к истине писателей Евангелий, которые, конечно, могли умолчать обо
всем, что, по мнению Цельса, может служить к обвинению (Иисуса), и однако
же не замолчали - по многим основаниям, понятным всякому, кто углубляется
в смысл Евангелия: вместо этого, повторяю, Цельс подвергает осуждению
Евангельское сказание, допуская в нем преувеличения и выставляя на вид то, о
чем Евангелисты вовсе и не говорили. Хотя бы о том, что Иисус "рыдает", - в
Евангелиях ничего не написано. Слова: Отче, если возможно, да миву' ет Мевя
чаша сяя Цельс извращает и не соединяет их со следующим затем выражением
Писания: впрочем, ве как Я хочу, во как Ты , - выражением, которое
обнаруживает благочестие Иисуса в отношении к Отцу и величие Его души
Могут возразить, что Цельс не читал этого места, яз Которого видно, с каким
послушанием подверг Себя Иисус тем страданиям, которые составляют
решение воли Отца, именно - того места, которое читается так: если ее может
чаша суя мицовать Меия, чтобы Мне не пить ее, да будет
Ср. Мф. 26, 39, 42: Лк 22, 42 2 Мф. 26, 39.
134
уоля Твоя. Но тогда, значит, Цельс поступил подобно тем нечестивцам, которые
с предвзятыми дурными мыслями слушают Божественные Писания и
злонамеренно разглашают (о них) клевету . Этим (нечестивцам) 3
представляется, что они слышали выражение (Писания): "я убью", .- и часто нам
ставят это самое выражение в упрек; но относительно выражения: "подам жизнь
" они хранят глубокое молчание. Между тем. все это место, взятое в целом,
означает, что живущих во вред человечеству и причиняющих ему
несправедливость Бог убивает, но с той целью, чтобы привести их к лучшей
жизни, - к той именно, которую Бог дарует умирающим для греха. Точно
также те нечестивцы замечают слова: "я поражу" и в то же время не видят
выражения: "и я исцелю ." Бог в этих местах выражается как врач, который,
разрезая тело, производит глубокие и болезненные раны, чтобы удалить из них
все вредоносное и препятствующее выздоровлению, - я это вовсе не с тем
намерением, чтобы доставить телу одно только страдание и уродство, а затем,
чтобы при посредстве лечения восстановить ему прежнее здоровье. Нечестивцы
не выслушивают все целиком также и следующее место: Он поражает, в Его
ясе руки врачуют, а (читают) только часть этого места причиняет раны .
Подобным же образом выступает и иудей Цельсов. Он приводит слова: "Отче,
если возможно, да минует чаща сия," и при этом опускает следующее за тем
выражение, которое указывает на готовность Иисуса и на Его твердую
решимость, с какими Он подвергал Себя страданиям. Все эти разъяснения,
которые можно было бы почерпнуть из (источника) мудрости Бо-жиеи, имеют,
конечно, большое значение для тех, которых Павел называет совершенными в
следующих своих словах:
мудрость же мы проповедуем между совершедвымя. Но мы их оставим до
другого раза, ограничившись в данном случае только теми немногими
доводами, которые имеют значение для настоящей цели.
XXV. Мы уже раньше говорили , что в некоторых выражениях,
принадлежащих Иисусу, говорится о Нем как
\ Ср. Пс.72, 8.
Имеются в виду гностики, которые с целью унизить Ветхий Завет как
произведение злого, карающего демиурга тенденциозно подбирали
Ветхозаветные выражения, урезая в них те части, которые не
благоприятствовали их собственным воззрениям. . Втор. 32, 39,
Втор. 32, 39; ср. . 57, 17. , Иов 5, 18. , 1 Кор. 2, 6.
2, IX, рус. пер, стр.
135
о перворожденном всей твари , как это мы видим в словах: Я есмь путь и
истина и жизнь и в других подобньгх-в иных же выражениях проводится
мысль об Иисусе как человеке. Таково, например, место, где Иисус говорит:
теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истицу которую слышал
от Бога . Но здесь, где описывает Свою человеческую природу. Он
изображает, с одной стороны, слабость человеческой плоти, а, с другой --
величие духа:
слабость - в словах Отче, есда возможно, да. мияует Меая чаша спя, а
величие духа - в словах: впрочем, не как Я хочу, но как Ты. Следует обратить
также внимание и на порядок выражений. Заметь, вначале изображается - как
могут сказать - слабость плоти, прямо и просто; а потом уже в более
пространных выражениях изображается величие духа. Слова: Отче, есля
возможно, да миаует Меня чаша сия - образуют только часть (выражения);
напротив, слова: не как Я хочу, но как Ты, и дальше.- Отче мои, если ае может
(чаша) сия миноаать Меня, и нельзя Мне ие пять из нее, то пусть будет воля
Твоя - составляют уже более обширную часть. Нельзя также упускать из виду
и того обстоятельства, что здесь не просто говорится: "пусть отойдет от меня
чаша сия," а напротив все эти слова: Отче, если возможно, да минует Меня
чаша сия, - заключают в себе отпечаток благочестия и покорносги. Знаю, что
для этого места существует еще и другое объяснение: думают, что Спаситель
здесь усматривает те бедствия, которым должны были подвергнуться народ и
Иерусалим в наказание и в отмщение за то, что иудеи злоумышляли против
Него. Не почему-либо иному, а именно по любви к иудеям, желая отвратить от
народа бедствия, угрожавшие ему. Он говорит: Отче, если возможно, да
манует меня чаша сия1. В данном случае Он как бы так выражался: так как над
всем народом будет тяготеть гнев Твой, если Я выпью эту чашу страдания, то
Я молю о том, чтобы, если возможно, да ми' вовала Меня чаша сия, чтобы
наследие Твое не совершенно было оставлено Тобой за то, что оно
злоумышляло против Меня. И если, как говорит Цельс, Иисус на самом деле не
переносил тогда ни страданий, ни мучений, то каким же образом, спрашивается,
после этого те, которые пришли к Иисусу, могли воспользоваться Им как
образцом, каким образом могли осуществиться преследования за веру, если
Ср. Кол. 1, 15; Иоан. 14, 6. Иоан. 14, 6. Иоан. 8. 40.
136
только Его страдания были призрачные, ~ не такие, какие испытывали люди?
XXVI. Иудей у Цельса обвиняет учеников Иисуса еще за то, что они будто бы
выдумывают свои рассказы. Он говорит им: "Что вы представили - все это
ложь, и вы даже не в состоянии прикрыть эту ложь правдоподобием истины."
На это отвечаю: в их распоряжении было самое легкое средство совсем
умолчать об этих (событиях), и с самого начала ничего не писать о них. И если
бы Евангелия об этом ничего не сообщали, то кто же и мог бы тогда со
злорадством указывать на эти слова Иисуса, которые Он говорил во времена
Своего домостроительства? Педьс не подумал, что против одних и тех же лиц
нельзя выставлять два упрека: с одной стороны, то, что они обманулись в
Иисусе, в Которого они веровали как в Бога и притом возвещенного
пророками, а, с другой стороны, то, что разглашали о Нем такие вымыслы, в
неистинности которых они нисколько не скрывали своего сомнения. Что-нибудь
одно: или их рассказы не вымышлены и находятся в согласии с их собственным
убеждением, и, следовательно, не ложны и их записи; или же, наоборот, все их
писания сознательно измышлены, находятся в противоречии с их убеждением,
сами они вовсе не были жертвой обмана и не веровали в Божественность
Иисуса.