- •III. Поэтому-то я могу смело утверждать, что апология, составление
- •III. После этого он говорит о том, что христиане тайно совершают и учат
- •IV. Посмотрим и на то, как он думает оклеветать нравоучительную часть
- •VI. Затем - я не знаю только по какому собственно побуждению -
- •VII. Он, далее, часто называет наше учение (то 8бт|ю) тайным. Но и в
- •XIV. Так как Цельс полагает, что у большинства народов существует
- •XV. И насколько справедливее Цельса был пифагореец Нумений , о
- •XXI. Так. По крайней мере, думает Целъс вместе с эпикурейцами .
- •XXIV. Затем Цельс говорит: "стражи и пастухи овец уверовали в единого Бога.
- •XXV. И кто имя Божие или имя блага обращает на вещи, которым оно
- •XXVII. Кто внимательно взвесит обстоятельства, тот поймет, что Иисус
- •XXVIII. Он и сам прибегает к олицетворениям и, подражая некоторым
- •XXX. И всякий, кто только смотрит на вещи не поверхностным взором,
- •XXXI. Между тем, разве кому-нибудь не удивительным покажется, что
- •XXXII- Но возвратимся опять к тому, что Цельс влагает в уста иудея,
- •XXXIV. Но как и пророки предсказывали, во исполнение возвещенного
- •XXXV. Конечно, может показаться, что на основании еврейского
- •XXXVIII. Цельс затем берет из Евангелия от Матфея записанный здесь
- •XXXIX. И мне представляется напрасным трудом оспаривать такие
- •1.Гу. Цельс, который заявляет о своем знании всего нашего учения,
- •IV. Помнится мне, как я однажды в разговоре с иудеями, которых
- •1.Х11. После этого, очевидно, не зная даже числа Апостолов, (Цельс)
- •1.Ху. Чтобы предостеречь своих учеников от неразумной ревности,
- •1 Т. Е. Обратившихся из язычества.
- •V. После этого Цельс снова уже во второй раз гово-"0т об Иисусе, что "Он был
- •VI. Предположим, что Иисус соблюдал все обычаи иудеев, не исключая и
- •IX. После этого иудей говорит: "Как же могли мы считать Богом этого
- •5. Иоан. 14, 6.
- •XIII. "я мог бы, - продолжает дальше вудей у Цельса, - сказать об Иисусе
- •XV. "Ученики Иисуса, - продолжает Цельс, - в таком очевидном деле не
- •XVII. Очень уж глупо и следующее возражение. "и какой же, - говорит
- •XX. Посмотрим, что Цельс приводит дальше. Он говорит: "(Иисус) изрек это
- •XXIV. Дальше Цельс желает представит", что страдания Иисуса были
- •XXVII. Дальше Цельс говорит: "есть между верующими некоторые такие,
- •XXIX. Мы уже раньше имели случай говорить, что пророки возвещали о
- •XXX. Цельс был нагл настолько, что сделал дальше и такое замечание: "никто,
- •XXXI- Далее Цельс обвиняет христиан в том, что "они нс пренебрегают
- •XXXIV. Иудей у Цельса начинает даже острить совершенно в духе
- •XXXVIII. Затем иудей обращается к нам еще со следующим замечанием:
- •XXXIX. И разве не заключают в себе очевидную ложь следующие слова
- •1.Уп1. После того, как иудей привел эти мнимые чудесные деяния и
- •1.Хп. И было вполне естественно, что события, о которых Он предсказал
- •1.Ху. И что я говорю: "не всем явился"? Ведь Он не постоянно находился
- •1.Хх. Да и что, собственно, побудило иудея у Цельса сказать, что "Иисус
- •1.Хху. И я думаю, что этих фактов достаточно для желающего доказать,
- •IV. Если это так, то как же выходит, что иудеи и христиане ведут между
- •V. Затем Цельс высказывает мнение, что "иудеи, будто бы, египетского
- •IV. Если это так, то как же выходит, что иудеи и христиане ведут между
- •V. Затем Цельс высказывает мнение, что "иудеи, будто бы, египетского
- •VI. Итак, Цельс не был беспристрастным ценителем того, что различным
- •VII. Равным образом ложно и то положение, что "евреи будто бы
- •VIII. И что действительно вышедшие из Египта вместе с Моисеем были не
- •IX. Очевидную ложь составляет и то, что Цельс проводит дальше. Впрочем,
- •XII. Затем Цельс старается против веры выставить такое обвинение.
- •XIII. Если все это так, то почему подобным же образом нам не
- •XVI. Цельс совершенно без доказательства нам возражает, что "мы
- •XVII. Он желает далее нашу веру приравнять к воззрениям египтян.
- •XIX. "Вы смеетесь, - говорит Цельс дальше, - над египтянами, а они
- •XXI. Я уже не говорю о всех тех местах Евангелия, которые заслуживают
- •XXIII. Что же касается нашей веры в нашего Иисуса, то мы можем
- •XXIV. И опять, стоит лишь сказать, что большое число греков и
- •XXVII. К этой истории Аристея мы должны присовокупить следующее
- •XXVIII. И что за цель могло иметь Провидение в тех чудесах, которые оно,
- •XXIX. Итак. По Цельсу, Аполлон приказывает мета-понтийцам
- •XXX. Возьмем в пример, ну хотя бы - церковь Бо-жию в Афинах. Она
- •XXXI. Если все это верно, то неужели не благоразумно думать, что
- •XXXIII. Показал также Цельс, что он изучил и еще много греческих
- •8Ео1/), и по желанию еще другого Апостола, который говорил: должны всегда
- •XXXV. Я хотя не знаю, почему именно Цельс говорит о таких вещах, но у
- •XXXVI. Потом Цельс переходит к любимцу (императора) Адриана, - к
- •XXXVII. Египтяне, научившись почитать Антиноя, ничего не имеют
- •1,11. Итак, после всего сказанного не ясно ли, что Целъс сопоставляет
- •1У1. В этих выражениях Цельса обрати внимание на то, как он рассыпает
- •1.Уп. И кто же это такие учители, которых Цельс берет под свое
- •1.Ху1. И здесь, по моему мнению, Цельс впадает в заблуждение,
- •1.Х1х. Соответствует всему миросозерцанию Цельса и то, что он
- •8|.5Пс"саХ(() тшг пер1 аитой |1а9л[10 тшг тф [лоо")-Никто из нас нс заражен
- •1.Ххх. Так как Цельс говорит, что мы подаем-де людям тщетные
- •1.Ххх1. Ты не думай, что мои взгляды противоречат христианской вере,
- •III. Вот какой вопрос задает Цельс: "какой же смысл,
- •VIII. Вообще ничего нет удивительного в том, что в те или другие
- •IX. Цельс не пожелает, конечно, согласиться и с тем, что после
- •XII. Существуют или нет периоды времени, а вместе с ними бывают или
- •XIII. Но так как Цельс старается зло высмеять нас, утверждая, что мы
- •XVIII. Цельс долго останавливается на том, чего даже не понимает. Таким
- •XXII. "Христиане, - продолжает Цельс дальше, - прибавили к
- •XXIII. После этого, осмеивая по своему обычаю одновременно и иудеев, и
- •XXX. Мне кажется, что Цельс не понял и следующего места (Писания):
- •XXXI. Чтобы показать затем, что иудеи и христиане ничем не отличаются от
- •XXXIII. Непосредственно за этим Цельс делает нападки на содержание
- •XXXIV. Ко всем, призывающим Бога таким именно образом, мы
- •XXXV. Мы приглашаем всякого, кто читал произведения Цельса,
- •XXXVI. Цельс проводит далее из небиблейских исторических произведений
- •XXXIX. Цельс, далее, и историю о змие делает предметом своей
- •XI.. Что же касается заявления Цельса о том, что Моисей, будто бы, в
- •1.У1. "Душа есть произведение Божие, природа же тела, напротив,
- •1.Уп. Итак, можно ли согласиться с человеком, который сам придерживается
- •1.Х111. Вообще, я нс понимаю, почему Цельс, допуская Провидение, -
- •1.Ху1и. Цельс говорит: "только поступательное движение смертных
- •1,Ххп. Итак, мы говорим о "гневе" Божием. Но от-
- •1.Хх1у. Далее Цельс очень много места отводит обвинению нас в том, что, по
- •1.Ххх1. Этот благородный человек не обращает внимания даже на то, что
- •1.Хххп1. Закончив свою речь о пчелах, в которой Цельс изо всех сил
- •1.Ххх1х. Но коль скоро Цельс в приведенных положениях имел
1.Ху1и. Цельс говорит: "только поступательное движение смертных
существ в ряду строго упорядоченных Круговращений всегда с
необходимостью остается одним и тем же в в прошедшем, и в настоящем и в
будущем". Но
Ядовитый напиток, приготовлявшийся из цикуты. 2 Фаларис, агригентский
тиран (365-549 гг. до Р.Х.), родом с острова Астипалеи. близ Родоса, получивший
известность своими жестокустями. Известен рассказ о медном быке, в котором
Фаларис приказывал сжигать живыми осужденных им людей.
Александр, племянник Полифрона Ферейского (в Фессалии), убивший своего
дядю и сделавшийся затем тираном в 369 г. до Р.Х. Известен в истории
феноменальными жсстокостями в применении казней
331
стоики в большинстве случаев склоняются к тому мнению, что не только в
поступательном движенди смертных (существ), но и в движении существ
бессмертных и даже самих богов происходит то же самое. После уничтожения
этого мира огнем - а это происходило бесчисленное число раз и будет еще
происходить бесчисленное число раз - порядок всех вещей, по их мнению, был
и будет оставаться одним и тем же от начала и до конца. Правда, стоики ста-
раются смягчить несуразность этого своего учения- Они говорят, что с
каждым круговращением опять появятся - только не знаю, каким именно
образом - люди, и совершенно похожие на людей предшествующих времен.
Так, например, хотя Сократ опять не явится, но придет некто такой, который
будет совершенно похож на Сократа; он опять возьмет себе жену, которая
совсем не будет отличаться от Ксантнппы; оп будет обвинен людьми, которые
во всем будут похожи на Анита и Мелита, Я, собственно, не могу понять, как
это так: с одной стороны, мир всегда остается одним И тем же, один человек
ничем не отличается от другого: и в то же время - вещи сами по себе не
одинаковы, но только похожи друг на друга. Впрочем, к обсуждению
изречений, приводимых в данном случае Цельсом, и к расследованию взглядов
стоиков вам лучше всего обратиться в другое более удобное время; теперь же
совсем неблаго времени о и бесцельно останавливаться на этих вопросах долее,
чем следует.
1-Х1Х. После этого Цельс продолжает: "также и вес видимое (ю
оры[1е1/д) человеку нс дано (Богом), но все происходит и уничтожается для
пользы Вселенной и изменяется одна вещь в другую вышеуказанным способом".
Было бы совершенно иэлишпе останавливаться и на опровержении этого
положения, так как его мы опровергли уже раньше, насколько это было в наших
силах. Ответили мы и на то положение (Цельса). которое заключает в себе мысля,
что "добра и зла в смертных существах бывает ни больше И ни меньше". Что
касается выражения, что "Богу нет никакой нужды исправлять вновь свои
деяния", то мы и на эти слова Цельса уже дали свой ответ. Если Бог по
отношению к миру предпринимает улучшения, если Он очищает его, например,
при помощи потопа или огня, то делает это вовсе не как художник, работа
которого заключает в себе недостатки я нссовершеяства. а исключительно с
целью сдержать зло и не дать ему возможности дальнейшего распространения. Я
держусь того убеждения, что зло совершенно уничтожается Богом в
определенные периоды времени для пользы Вселенной- Но после своего уничто-
жения оживает ли это зло опять ила нет - это другой во-
332
ирос, который заслуживает особого исследования при другом (более удобном)
случае. Всеми новыми улучшениями, которые Бот предпринимает, Он желает
только исправить погрешности, приключившиеся с Его творениями, и опять
привнести в них то, чего у них недостает. Хотя при устроении мира все вещи
были организованы наилучшим и совершеннейшим образом, но Бот все равно
должен был применить лекарственные средства к тем видам, которые оказались
подверженными болезни нечестия, а вместе с этим - и ко всему миру, который
в известной степени оказался как бы загрязненным через эту болезнь. И Бог,
конечно, не может сам по себе ошибаться, и этого никогда с Ним не случится: Он
в каждый определенный момент производит то, что Ему надлежало производить
в изменчивом и тленном мире. Подобно тому, как земледелец в различные
времена года предпринимает разные земледельческие работы при обработке
земли и растений, производимых землей, так равным образом поступает и Бог,
Который весь миропорядок направляет так, что здесь выделяются как бы
отдельные годы; но в каждый из зтих годов Он делает то, что содействует
благосостоянию всего мира. Только Бог один в состоянии наисовершеннейшим
образом знать это благо и привести его к осуществлению.
ЬХХ. Цельс по вопросу о зле приводит еще несколько таких выражений.
"Если тебе, - говорит он, - что-нибудь и представляется злом, то отсюда еще
не следует, что оно И на самом деле зло; тебе, ведь, не известно, что именно
полезно тебе или другому, или всем вообще". Эта речь заключает в себе,
пожалуй, и некоторую здравую мысль, но в основе своей она исходит из
представления, что природа зла не может быть признана безусловно вредной,
так как для всей Вселенной может быть благом то, что в каждом отдельном
случае представляется злом. Кто-нибудь, услышав такие слова, может даже
понять их в дурную сторону и в них найти основание к дурным поступкам,
полагая, что его нечестие полезно или может оказаться полезным. Но такому
человеку я скажу: Бог, правда, не стесняет свободы нашей воли. Он даже
пользуется нечестием злых людей при распорядке Вселенной, обращая на ее
пользу поступки злых людей; тем не менее должен быть предметом презрения
всякий дурной человек, потому что он именно виновник нечестия и заслуживает
порицания; хотя его действия и могут быть полезными для Вселенной, но прочь
от такой позорной пользы. Иначе, и про обвиненного в преступлениях и
осужденного на общественные работы, полезные для всех, пришлось бы сказать,
что вот-де он делает нечто такое, что полезно для целого города; но ведь сам-то
он
333
обременен такой позорной работой, какую едва ли согласился бы
производить всякий, хотя бы сколько-нибудь порядочный человек (ка1/
цетрюч гогг е^огтыг).
Вот почему и Апостол Иисусов Павел поучает нас, что даже самьге
дурные люди. - и те для блага Вселенной могут оказаться полезными, хотя сами
тю себе они и будут причислены к людям отверженным; но что люди, пекущиеся
о добродетели, принесут несравненно большую пользу Вселенной и потому в
воздаяние за их заслуги будут помещены на преславнсйшем месте. Он говорит, в
большом доме есть сосуды нс только золотые и серебряные, по и деревянные и
глиняные; и одни в почетном, а. другие в цизком употреблении. Итак, кто
будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопо-
требным Владыке, годным на всякое доброе дело . Эти замечания мне
представлялось необходимым сделать, чтобы противопоставить их положению
Цельса, который говорит: "если тебе что-нибудь и кажется злом, то это еще не
значит, что оно в действительности есть зло; ведь ты не знаешь, что полезно тебе
или кому-либо другому".
1-ХХ1. После этого Цельс делает предметом своих издевательств
некоторые места Писания, не поняв, очевидно, смысла их выражений, в которых
Богу приписываются до известной степени человеческие мысли и чувства, а
также гневные выражения по адресу безбожников и угрозы, направленные
против грешников. По поводу эгих издевательств мы должны сказать
следующее. Подобно тому как мы, разговаривая с малыми детьми, не
обнаруживаем всю силу нашего красноречия, но свою речь приспособляем к их
слабым познавательным силам, направляя свои слова и действия так, чтобы
оказаться полезным в деле воспитания и наставления детей, сообразно их
детскому возрасту: так равпым образом и слово Божие, по-видимому,
предусмотрительно приспособило Писания к степени понимания слушателей и
соразмерило с пользой для них возвышенный характер повествований. О таком
именно способе выражения истин, касающихся вопроса о Боге, в книге Вто-
розакония мы читаем следующее: Господь, Бог твои, носил тебя, как человек
носит сына своего . Итак, когда Писание выражается (о Боге) человекообразно,
то оно имеет в виду пользу, могущую быть для людей от такого способа выра-
жения. Для простого народа едва ли было бы полезно, если бы Бог стал
направлять к нему свои изречения способом, соответственным Его величию. Но
кто намерен проникнуть
II Тим. 2. 20-21 Втор. 1, 31: ср. Деян. 13,
18.
334
в самую глубину (стоф^гею?) Божественных Писаний, тот
найдет в них и так называемый духовный смысл (та Хе-уор-
его ти/ео^а-тиса), доступный для именующихся духовными
(то1? о^ор.аСор.с^оч; тгуеи[И1Т1ко15); И если такой
(духовный) человек сличит смысл изречений, обращенных к
СЛа-беЙШИМ ЛЮДЯМ (пр0<; той? аа9кге<пер0115), СО
СМЫСЛОМ ИСТИН,
предназначенных для более просвещенных я проницатель-
ных людей (то1? егтр&хеотеро).?), то увидит, что оба эти
смысла часто заключаются в одном и том же месте для тех
именяо людей, которые бывают в состоянии постигнуть
(тот я другой смысл).