XXXIV. Но как и пророки предсказывали, во исполнение возвещенного

знамения, от Девы именно должен был родиться Тот, имя которого

соответствовало его деянию, а само деяние показывало, что с момента Его

рождения между людьми будет обитать Бог. И мне кажется уместным, в

противоположность словам Цельса, влагаемым в уста иудея, привести

пророчество Исаии, в котором приводится сказание, что от Девы родится

Еммануил. Этого (сказания) Целъс не привел, потому ли, что он его вовсе не

знал, хотя и заявлял о своем всезнании, или потому, что он, прочитав его,

намеренно замолчал, дабы не обнаружить, что он против желания утверждает

учение, не соответствующее его образу мыслей. Вот изречение (Исаии). И

продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения У Господа,

Бога твоего; проси иди в глубине или в высоте- Я сказал Ахаз: ае буду просить

и не буду искушать Господа.

' Зопир - современник Сократа; о нем сохранились указания У Цицерона в Тизси!.

4, 37; Раг. 5. О Локсе сохранилось очень немного, притом, неясных сведений.

Полемон, жил, вероятно, во II в. по Р.Х., оставил сочинение под названием

"Фиетюугщ^чсы" еуеХфЕвю!/".

60

Тогда сказал Исаия; слушайте же, дом Давидов! разве мало идя VЯС

затруднять людей, что вы хотите затруднять и Боги моего? Итак Сам

Господь даст вам заамение: се. Дева во аоеее примет, и родят Сына и нарекут

имя Ему: Еммануил 1 А что это пророчество было опущено Цельсом со злым

умыслом, - это для меня ясно из того обстоятельства, что /Цельс) приводит

много (изречений) из Евангелия от Мат-Лея, как например, о звезде, явившейся

при рождении Ии-суса, и других чудесах и не вспомнил только о начале этого

(Евангелия) . И если иудей при своем толковании смысла изречения: "вот -

Дева" (тгорйего?) будет утверждать, что вместо данного выражения в Писании

говорится:

"вот - молодая женщина" (л 1/еси.?), то на это мы возразим ему, что речение:

"а1та", - которое семьдесят перевели словом: дева (тгарОёго!/), тогда как

другие словом: молодая женщина (л геап.^) - находится, как говорят, и во

Второзаконии и обозначает деву (ттрЭегог). Вот это место: Есдя будет молодая

девица (тки? парОеуо?) обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в

городе и ляжет с всею, то обоях их приведите к воротам того города и

побейте их камнями до смерти: отроковицу (т?)1/ геап.с) за то, что она ве

кричала в городе, а мужчиау за то, что он опорочил жену ближнего своего. И

потом: Если же кто в поле встретятся с отроковицею (тг|с тгсн.Йа),

обрученною, и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только

мужчину, лежавшего с нею, а отроковице (ту ге<ил.8|.) ничего нс делай; на

отроковвпе нет преступления смертного .

XXXV. Конечно, может показаться, что на основании еврейского

изречения мы желаем воздействовать на людей, не понимающих, как нужно

относиться к этому изречению, - желаем довести их до убеждения, что пророк

возвестил о рождении от Девы Того, с рождением Которого связывается

изречение: "с нами Бог". Но в таком случае на основании самого (смысла)

изречения мы постараемся подтвердить истину сказанного. Господь, говорится в

Писании, сказал Ахазу: "проси себе знамения у Господа, Бога твоего;

ороси ала в глубине или в высоте". Следует затем и данное знамение: се. Дева во

чреве примет, и родит Сына. Но ^то это было бы за знамение, коль скоро

родит молодая

, Исаия 7, 10-14. э ^ф.

2, 2. 9. , Мф. 1, 23.

^е. толковников-мужей, которые еще в III веке до Р.Х. в Егип-

^ перевели для живших там иудеев-эллинистов книги Ветхого завета с

еврейского языка на греческий.

Втор. 22, 23-26.

61

женщина (сеа^ба), а не дева (тгарвегог)? И кому более свойственно родить

Еммануила, что значит: "с нами Бог":

женщине ли, которая имела сношение (с мужем) и зачала от похоти женской, или

же той, которая была чиста, невинна в девственна? Конечно, последней (более)

прилично родить Сына (-уеггтиш), с рождением Которого связывается изречение:

"с нами Бог". Если же кто-нибудь и после этого будет прибегать к уверткам и

скажет, что, собственно, к Ахазу относятся слова: "проси себе знамения у Господа

Бога твоего", то тогда мы зададим ему такой вопрос: да во времена Ахаза кто же

родился такой, при рождении которого было сказано: это - Еммаиуил, что

значит: "с нами Бог"? Если никого такого не найдется, то тогда ясно, что слова,

обращенные к Ахазу, были сказаны дому Давидову, так как по Писанию

Спаситель должен был родиться по плоти от семени Давидова . А об этом

знамении говорится, что оно должно быть в глубине иди в высоте: это, конечно,

потому, что Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы

наполнять все . Все это я говорю, как бы находясь перед лицом иудея, который

верует в истину пророчества . Но пусть скажет со своей стороны и Цельс, а

равно и все его единомышленники, при помощи какого же ума (гф) Пророк

предсказывает о будущем в приложении к тому или другому событию, о котором

записано в пророчествах: возвещает ли он о нем, обладая духом Предвидения

(тгро-угихтт^^) будущих (судеб), или же без всякого предвидения их? Если

пророки предсказывали о будущем, обладая духом предвидения (тгрот^ст-п.кф),

то тогда (значит) они имели Божественный дух (беюг тггеи^а);

если же, наоборот, предсказывали о будущем без предварительного знания о нем,

то тогда (Цельс) пусть объяснит нам, что же это за ум у того, кто так дерзновенно

говорит о будущем и вызывает такое удивление у иудеев своим Прор о чество м.

XXXVI. Так как уже зашла речь о пророках, то мы и хотим привести

некоторые замечания, которые могут быть не бесполезными не только для

иудеев, верующих, что пророки говорили по наитию от Божественного духа (бе^

тп/егр-ат!.), но и для некоторых благомыслящих греков. Мы

' Рим. 1, 3., Иоан. 7, 42; 2 Тим. 2, 8. , Еф. 4, 10.

Цельс делает возражения против христианства, облекаясь во всеоружие

иудейства, отсюда естественно, что и Ориген, рассуждая с Ц ель сом как бы с

иудеем, опровергает его возражения главным образом при помощи

аргументации, получающей особенный смысл и убедительность в глазах иудея.

62

заявляем, что необходимо нужно допустить, что и и рд имели пророков, если

только они намерены были

у жа-гься на уровне требований дарованного им законоположения, содержать

веру в Создателя в том виде, как ни ее получили, и согласно предписанию

закона не про-плять порывов к отступлению в сторону языческого мно-

гобожия. И эту необходимость (иметь пророков) мы подтверди'*1 следующим

образом. В самом законе иудейском

адясата"-' влроды сей, которых ты изгоняешь, слушают гадателей в

прорицателей; тому же (иудейскому) народу сказано: тебе ве то дал Господь,

Бог твоё. И к этому же прибавляется: Пророка из среды тебя, из братьев

твоих, кял" меяя, воздвигнет тебе Господь, Бог твоё . Следовательно, в то

время как язычники в угадывании будущего прибегали к помощи или

волховании (кХ^вбгюг) , или ав-гурии (онагшу) , или ауспиций (ор1/!.9и1г) , или

чревовещании (е^ТЧотрцшОщг) , или гаруспиций (8ю тшг ТТ|У Йш-шт)!' еткгп^*-

0!-161'1'"') ' или генефляологий (-^свХюХо-уоигтшг) халдейских, для иудеев все это

было запрещено. И если бы иудея совершенно не имели бы никакого доступного

им средства к познанию будущего, то тогда они, побуждаемые все тем же

непреодолимым человеческим стремлением к познанию грядущих судеб, должны

были бы с презрением отнестись к своим собственным (законоположениям) как не

заключающим в самих себе ничего Божественного, они не приняли бы ни одного

пророка после Моисея, не записали бы их изречений; напротив, изменнически

обратились бы к языческим способам предугадывания и вещания или Же

постарались бы утвердить у себя что-вибудь подобное Же. Вот почему

нисколько не представляется странным, что пророки у них предсказывали даже о

вещах слитком обыкновенных в утешение тех, которые обращали на них осо-

бенное внимание. Таким, например, предсказанием было пророчество Самуила о

потерянных ослицах , а также

\ Втор. 18,14.

га^ия при помощи мпотозначи тельных слов, содержащих

^пяТо^оТе^^ ^и- ХИЩ11ЫХ вещих- та-ких как орел, ястреб.

"^""""В^^УК". ИСКУС.""" ПРО""""" ""

^^""^.."ны. .. ,..с""Р..""и .-У.Р.НК....Й "р.-

венных животных. ,_ -.,,,",."" - ИСКУС-7 гадания по

положению звезд при рождении человека иску*.

^тво, развитое, главным образом, в Халдее. 1 Цар. 9,

20.

63

пророчество о болезни царского сына , записанное в Третьей книге Царств 2. В

противном случае, как же служителям закона иудейского можно было бы

изобличить того кто пожелал бы получить предсказание от идольских (ора-

кулов), подобное чему и случилось, например, с Илией, который изобличил

Охозию следующими словами: рязае нет Бога в Израиле, что вы идете

вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское ?

XXXVII. Мне кажется, достаточно представлено доказательств не только

в обоснование той истины, что наш Спаситель должен был родиться от Девы, но

также и в оправдание положения, что иудеи имели пророков, которые

предсказывали не только такие будущие события, которые имели всеобщее

значение, как, например, события из жизни Христа, историю земных царств,

будущую судьбу Израиля, веру язычников в Спасителя и многие другие

события, имевшие отношение к Нему , но предсказывали также и такие факты,

которые касались отдельных лиц, как-то: о погибших ослицах Киса и о том. как

они нашлись, о болезни сына царя Израильского и о некоторых других

подобных же случаях, записанных (в Священных книгах).

Что же касается греков, которые не пожелали верить рождению

Иисуса от Девы, то и им нужно сказать, что Творец многообразием способов,

которыми он произвел живые существа, обнаружил то, что Он по собственному

желанию может совершить и с прочими живыми существами, и самими людьми

то же самое, что он сделал с одним живым существом. Между животными есть

некоторые самки, которые не имеют общения с самцами: они без полового

смешения сохраняют свою породу, как это говорят про коршунов (ученые),

писавшие о животных . Что же невероятного и в том, если Бог, пожелав послать

роду человеческому некоторого Божественного учителя, устроил так, что

вместо семенного начала (а чт1 отгер^атиши Ао'уои), происходящего от

соединения мужчин с женщинами, совершенно иным способом образовался

(тегеовс") разум имеющего родиться (тог Аотог той те)(Йт)стоце1/ои) [Христа]?

Да и по мнению самих же греков, не все люди родились от мужа и жены. В самом

деле, если мир сотворен, как с этим со-

' Авии, сына Иеровоама. ^3

Цар. 14, 1-18. 3 4 Цар. 1, 3.

т.е. Христу.

Это, конечно, ошибочное мнение тогдашнего времени. На такое

же мнение мы находим указание в сочинении Амвросия Медио-

ланского Нехаш. 1. 5, с. 27.

64

гласим многие из греков, то необходимо (допустить) что

дые (люди) родились не от союза (плотского), а от зем- дт производительных

сил (онер^сш-кшг Хоуыу), заключавшихся в земле: а это, по моему мнению.

Куда чудеснее рождения Иисуса, наполовину все же одинакового с (рож-

пением) прочих людей. Нисколько не будет странным, если ттеоед лицом греков

мы воспользуемся даже греческими оассказами для того, чтобы о нас перестали

думать, что будто бы мы одни только прибегаем к помощи этой чудесной

истории (рождения Иисусу). Так некоторым писателям, касавшимся не каких-

нибудь древних рассказов, а событий сравнительно недавнего прошлого,

представлялось возможным записать тот факт, что и Платон родился от

Амфиктионьг в тот момент, когда Аристону было запрещено сходиться с нею,

пока она не родит зачатого от Аполлона (сьша) ). Но это, конечно, настоящие

басни, измышленные ввиду только благоговейного чувства перед мужем,

который - как думали - превосходил других и мудростью, и добродетелью и

который будто бы заимствовал начало телесной организации от высших

Божественных производительных сил (сптер[1атш1/), как это и прилично

существам высшим по сравнению с (простым) человеком. И Цельс все же

заставляет своего иудея спорить с Иисусом и осмеивать Его рождение от Девы

как вымысел, - по его представлению - стоящий на одном уровне с

греческими сказаниями о Данас, Меланиппе, Авгс и Антионе . На это мы должны

сказать, что все эти речи (Цельса) свойственны, скорее, скомороху, а вовсе не

человеку, старающемуся быть серьезным в своих исследованиях.