XXXV. Я хотя не знаю, почему именно Цельс говорит о таких вещах, но у

меня является желание поспорить с ним по этому поводу и обратиться к нему

с вопросом, который - смею надеяться - здесь уместен. Я мог бы его

спросить: признаешь ли ты какое-либо значение за теми именами, которые ты

там перечислял, и не есть ли простая басня те чудеса, которые совершили

Трофоний в Лебадее, Амфиарвй в своем храме в Фивах, Амфилох в

Аркадании, Мопс в Киликии? А также существует ли в упомянутых местах

демон или полубог (^ро?), или хотя бы и бог, но такой, который совершил бы

известные деяния, превосходящие силу человека? Ведь если он не желает

видеть в них никакой сверхмировой сущности - вв демона, ни божества, то

пусть, по крайней мере, он не скрывает дольше своего убеждения, но

свободно и открыто признается, что он - эпикуреец, мыслящий не так, как

прочие греки, что

Евр. 3, 1.

215

он не признает демонов и не чтит, подобно грекам, богов, - тогда обнаружится,

по крайней мере, что он напрасно преподнес нам все сказанное раньше, - что

принимал он за истину, - напрасно будет предлагать и то, что следует дальше.

Если же он скажет, что упомянутые им (существа) суть демоны, полубоги или

даже боги, то пусть он обратит внимание и на то, как бы ему на основании его же

слов вопреки его желанию, не было доказано, что и Иисус был в некотором роде

такое же существо (тоюитог -к ?1г) , что и Он, поэтому, мог убедить далеко не

немногих людей в том, что Он от Бога был послан к людям. Но раз он согласится

с этим, то смотрите, не будет ли он вынужден согласиться также и с тем

положением, что Иисус был сильнее всех (героев), к которым он Его

сопрчисляет. Из тех никто не запрещает почитание по отношению к другим, а

этот (Иисус) как самоуверенный в Себе, более могущественный сравнительно со

всеми теми, решительно не допускает почитания по отношению к первым; ведь

они, говорит он, - злые духи, которые избрали себе место для обитания ис-

ключительно на земле, потому что они и не могут прикоснуться к чистейшим и

Божественным обителям (хшра?), куда не досягают грубые материальные

частицы земли и все бесчисленное зло, присущее ей.

XXXVI. Потом Цельс переходит к любимцу (императора) Адриана, - к

юноше Антиною и говорит о том почитании, какое ему оказывают египтяне в

городе Антинополе;

причем (Цельс) полагает, что это почитание ничем не отличается от того, какое

мы воздаем Иисусу. Мы должны сказать, что подобное утверждение (Цельса)

является исключительно результатом какого-то ненавистничества по отношению

к нам. Что общего может быть между жизнью Адриановского любимца,

удовлетворяющего противоестественные вожделения Адриана, и нами

почитаемого Иисуса, - того Иисуса, против Которого Его бесчисленные об-

личители, все Его столь многочисленные лжесвидетели - и то не могли

выставить даже тени упрека в невоздержании. Да если кто будет исследовать

сказания об Антиное беспристрастно и неподкупно, то он во всяком случае

придет к тому выводу, что собственно волхвования и чародейства египтян были

причиной того обстоятельства, что (Анти-ной) оказался в мнении людей и после

своей смерти совершителем чудес в городе, носящем его имя. Тем более, что

такие же сказания о чудесах (йеи/йг) у египтян можно встретить и по отношению

к другим храмам, и по отношению к разным искусникам, обычно

приурочивающим к тому или иному месту обитания демонов, возвещающих бу-

дущее или же исцеляющих больных и также часто наказы-

216

вающя^^ тех. кт0. вопреки их заповеди, вкушают нечистую пищу или

прикасаются к трупу умершего человека , - и все это затем, чтобы внушить

страх в простом народе. Вот тот бог, который пользуется почитанием в

Антинополе египетском! Его чудеса (арето?) ничто иное, как простая выдумка

людей, которые этим способом стараются получить себе выгоду, тогда как

другие вовлекаются в обман злым духом, имеющим там свое обиталище, а

некоторое при этом бывают подавлены угрызением своей совести настолько, что

даже веруют, что все это является результатом божественного мщения со

стороны Антиноя. Не иначе у них обстоит дело и с мистериями, которые они

справляют; призрачны также и их предсказания, которые они дают. Между

этими последними и тем, что составляет достояние Иисуса, громадная разница.

Ведь не толпа каких-нибудь негодяев, заискивающих только благосклонности

повелевающего ими царя или игсмона, занесла Его в число богов но Творец

всего мира силою чудодейственного могущества, которым созидается вера в

Слове , объявляет Его достойным прославления (т^п)?) со стороны не только

людей с добрым направлением воля, но и со стороны также демонов я прочих

невидимых сил. Известно, что эти (демонские силы) и до сих пор еще трепещут

перед именем более их могущественного Иисуса, они с покорным послушанием

выполняют Его приказания и признают Его своим законным Господом

(сЗрхогтой). Если бы не от Бога (беоОег) было даровано Ему (Иисусу) такое

владычество (спюпоси.а), тогда злые духи не исходили бы добровольно из

обуреваемых ими тел при одном только приэывании имени Иисуса.