XXXI. Если все это верно, то неужели не благоразумно думать, что

именно н личности Иисуса, Который мог совершить такие великие деяния,

обитала столь необычная божественность, и вовсе уже не в личности Аристея

Про-конвсского, хотя Аполлон и желал его причислить к лону богов, и вовсе не

тех, которых перечисляет Цельс, когда говорит: "ни один человек не считает же

богом Авариса Гиперборейца \ который будто бы обладает такой силою, что

может бежать со скоростью стрелы"? Допустим, что действя-тельпо

божественность наделила Аваряса Гиперборейца такой силой, благодаря которой

от мог носиться со скоростью стрелы. Но какую же пользу мог получить от

этого род человеческий? Чем была полезна скорость, равная полету стрелы, и

ему самому? - и все это пря том предположешщ, что вся эта история нисколько

не заключает в себе вымысла, что все это действительно происходило, хотя бы я

под влиянием некоторой демонической силы. Но если о моем Иисусе говорят, что

Он вознесся во славе , то здесь я усматриваю уже (особое) домостроительство

(опсого^юг). Здесь Бог, по воле Которого все это и случилось, указал всем

очевидцам на учителя их, чтобы они, борясь по мере своих сил не из-за

человеческих учений но за учение Божественное, всецело посвящали себя Богу

Вседержителю и во всем приспособились к Его воле, с лью или получить

награду, или потерпеть наказание перед судилищем Божиим, по своим заслугам, в

зависимости от того, делали ли они в этой жизни добро или зло-

Под таким именем в древних народных сказаниях илвсстеы жрец бога Аполлона,

в жизни которого внесено много разных легендарных похождений

чудодейственного свойства. Даты жизни Авариса неизвестны. 2! Тим.3,16.

212

XXXII. После этого Цельс говорит о Клазоменце и, приведя рассказ о

нем, присоединяет еще такие слова: "разве ее говорят также, что его душа часто

покидала тело и без тела путешествовала по разным местам? И однако ж никто из

людей не считал его за бога". Мы на это ответим вот что. Может быть, некоторые

злые духи и воздействовали на запи-сывание подобных басен (я не допускаю

только их воздействия на само осуществление этих басен), - все это, может быть,

затем, чтобы и пророчества об Иисусе, а равно н Его собственные изречения

могли выставляться так же, как басни, подобные тем (демонским измышлениям),

чтобы все это нисколько не могло возбуждать к себе удивления, как не заклю-

чающее ничего значительного по сравнению с прочими вещами. Притом же

говорил мой Иисус о своей душе, которая отделялась от тела не насильственно,

как это бывает у людей, а по Божественной силе, данной Ему в этом случае. Он

говорил: Никто ве отпишет ее у Меня; во Я сам отдаю ее. Имею власть

отдать ее, и власть имею опять принять ее . Так как имел власть отдать ее, то

Он и отдал, когда сказал. Боже мой! для чего Ты Меня оставил? И возопив

сальным голосом. Он испустил дух , предупредив мучителей, которые переби-

вали голени распятых, чтобы сократить их мучения и наказания. Он принял

душу, когда явился своим ученикам, как я предсказывал еще раньше

неверующим в Него иудеям, говоря так: разрушьте храм сей, и я в три двя

воздвигну его . И говорил Он это о храме тела своего. То же самое предсказание

мы находим и у пророков во многих местах и особенно в следующем: плоть моя

успокоится в надежде, что не оста-вдшд души Моей в аде и ее дашь святому

Твоему увидеть тление .