1.Хх1у. Далее Цельс очень много места отводит обвинению нас в том, что, по

нашему учений, "Бог все создал для человека"; на основании естественной истории

о животных, на фактах обнаружения ими признаков разумности он старается

доказать, что "все создано столько же и для бессловесных животных, насколько и

для людей - я для последних ничуть не в большей степени сравнительно с

первыми". Цельс в данном случае представляется мне похожим на людей, которые,

под влиянием гнева в своих врагах порицают то, что они восхваляют в приложении

к своим друзьям. Подобно тому, как этих людей ненависть делает слепыми, и они,

под влиянием ненависти, даже сами не замечают того, что обвинения, возводимые

ими на врагов, обращаются в то же время и на их друзей: подобно

' См. выше I, 54. 55. 61; И, 16. 23.

2 т.е. трактата Цельса "Истинное слово", против которого пишет Ориген.

337

этому в своих доказательствах запутывается и Цельс. Он совсем не замечает, что его

обвинения касаются также и философов стоической школы, которые решительно и не

без оснований ставят человека и вообще всякую разумную природу выше

"бессловесных животных" и, со своей стороны, утверждают то положение, что по

преимуществу для разумной природы все создано Провидением . Таким образом

выходит, что разумные существа, при всех предусмотренных высших качествах их

природы, являются как бы детьми, а существа, лишенные разума и дугой, состав-

ляют как бы оболочку, которой объемлется дитя в утробе матери. Я же, со своей

стороны, полагаю, что как в городах заботящиеся о торговых делах и о рынке

считают своей обязанностью трудиться только для людей, хотя вслед-ствии изобилия

в съестных припасах перепадает в этом случае нечто и на долю собак и других

бессловесных животных, - точно также и Провидение по преимуществу имеет на

своем попечении разумные существа, но так, что при этом и на долю бессловесных

существ Перепадает нечто из созданного для пользы людей. И подобно тому, как

впал бы в ошибку всякий, полагающий, что рыночные префекты заботятся о людях

не больше, чем о собаках, на том основании, что и собаки получают себе некоторую

часть от переизбытка питательных продуктов, подобно этому - и едва ли не в

большей степени даже - по вопросу о Провидении Божием в отношении к разумным

существам впадают в нечестие Цельс в все разделяющие его мнения, коль скоро

утверждают, что "все эти вещи в самом акте создания явились средством питания не

исключительно только для людей, но в равной степени и для растений, деревьев,

трав и колосьев,

ЬХХУ. И замечательно, на первый план Цельс выдвигает мнение, что "гром,

молния, дождь отнюдь не произведения Бога", - и в этом случае еще яснее

становится на сторону эпикурейских взглядов. И только уже затем он продолжает:

"если даже и допустить, что Бог есть виновник всех этих вещей, все равно эти вещи

служат средством питания людей не больше того, как они служат также и для

растений, деревьев, трав и колосьев"- Причем, как па-стоящий эпикуреец он

добавляет, что эти вещи являются произведением случая и не зависят от

Провидения. Если же они при этом служат на пользу столько же для растений.

деревьев, трав и колосьев, сколько и для нас, то отсюда ясно, что они нс суть

произведение вообще Провидения,

Ср. С1сег. ^е паСага деог. I, II, По ходу

мыслей у Цельса

338

а также я того Провидения, которое о нас заботится не а большей степени

сравнительно с деревьями, травами и колосьями. Оба эти предположения явно

безбожны; в было бы глудо, если бы мы стали возражать противнику, который

нам ставит обвинение в безбожии И При этом сам приводит подобные положения.

Из сказанного само собой ясно, кто же собственно является безбожником.

Он присоединяет затем еще такое замечание: "хотя мы и утверждаем, что

все эти вещи, т.е. растения, деревья, травы и колосья выросли для людей, но почему

же тебе не сказать, что они выросли для людей ничуть не более, чем и для

бессловесных животных?" Итак, пусть Цельс прямо так и говорит, что, по его

мнению, все это столь великое разнообразие земных произрастаний отнюдь ие есть

дело Провидения, но что все разнообразные виды и качества (этих произрастаний) в

своем происхождении обязаны известному сцеплению атомов, что только

случайностью объясняет сходство между собой всех этих видов растений, деревьев

И трав. Пусть Цельс открыто заявляет, что эта растения не были вызваны к бьггию

каким-либо творческим и образующим Словом (хб-уо^ текп.ко?), что они не

обязаны своим бытием Разуму (атто гои), превышающему всякое изумление. Но мы,

христиане, почитающие единого Бога как Творца этих вещей воздаем Ему

благодарность за то, что Он сотворил эти вещи, - за то. что Он уготовил нам столь

прекрасное обиталище (еат1аг), а через нас также и животным, служащим нам. Ты

ироизращаешь траву для скота, и зелень на пользу человек", чтобы произвести яд

земли пишу и вино, которое веселят сердце человека, и слей, от которого

блистает лвцо его, и хлеб, которые укрепляет сердце человека . И в том, что Бог

даровал пищу даже самым диким животным, ничего нет удивительного. Этв

неразумные существа, как выражались некоторые философы, созданы для того,

чтобы разумные животные могли упражнять на них свои мыслительные

способности. И один из наших мудрецов в одном месте так выражается:

Нельзя сказать: "что яго или для чего это?", ибо все создано для своего

употребления; я нельзя сказать: "что это и для чего это?" ибо вес в свое

время откроется .

1-ХХУ1. Цельс, далее, желает ослабить силу и значение того

положения, что растения земли были созданы прежде всего для нас и затем уже

для диких животных. В данном случае к своим предшествующим словам он

добавляет следующее замечание: "Мы, - говорит он, - добываем

'Пс. 103,14. 15. 2 Сир-

39,27. 22.

339

себе пищу с великой тягостью, с большим трудом и усилием, политым потом, а им

(животным) без всяких посевов невозделанная земля доставляет все". Но Цельс не

хочет понять, что Бог создал человека существом, нуждающимся (в труде), с целью

дать ему возможность всюду упражнять свои познавательные силы, и через это не

оставлять его бездеятельным, чуждым таких знаний, которые приводят к

искусствам; только этим путем для удовлетворения своих нужд человек и ставился

лицом к лицу перед необходимостью производить технические изыскания, могушве

служить средством к поддержанию его существования и для оборудования его

одежды. Ибо для жалких людей, которые не имеют никакой склонности

углубляться в Божественные тайны или отдаваться изучению философии, было во

всяком случае гораздо лучше оказаться в беспомощном состоянии и таким образом

быть вынужденным обратить свои ум на изобретение искусств и ремесел, чем

пользоваться всем в изобилии и через то оставить в небрежении способности своего

разумного духа. Недостаток в необходимых жизненных средствах вызвал,

собственно, и искусство земледелия, и искусство производить вино, и искусство

насаждать сады, а равно и всю промышленность, направленную на обработку меди,

К изобретению орудий, при помощи которых получается возможность доставать

необходимые для жизни пищевые продукты. Недостатком оле-жды объясняется

также и возникновение искусства тканья, обработки шерсти и пряденья, равно как

и искусства строить дома - искусства, в котором разум человеческий постепенно

дошел до знания архитектоники. Тому же самому недостатку в удобствах жизни мы

обязаны возникновением и корабельного дела, и искусства управлять кораблями,

благодаря чему явилась возможность произведения одних стран перевозить в

другие, где этих произведений не имеется. Вообще ввиду всех атих благ кто нс

будет удивляться особой предусмотрительности Провидения в том отношении, что

Оно сотворило разумные существа, по сравнению с неразумными животными,

нуждающимися во всем. Неразумные животные всюду находят себя готовую пищу

потому, собственно, что они лишены способности к искусствам. Вот почему сама

природа одевает их: животные имеют или шерсть, или перья, или толстую кожу,

или же чешую. Вот что мы должны были сказать в отповедь Цельсу, - в

опровержение его слов: "мы добываем себе пищу с великой тягостью, с большим

грудом и усилием, обливаясь потом, а животным без всяких посевов, без обработки

земля доставляет все (нужное)".

340

ЬХХУП. Как бы забывая о своем намерении направлять свои

обвинения по адресу иудеев и христиан, Цслъс приводит, дальше, стих из

Еврипида, который говорит совсем о другом и противоречит его

собственному взгляду;

оспаривая его изо всех сил, он уделяет много труда и усилий, чтобы доказать в то

же время его несправедливость. Он говорит; "если ты противопоставишь мне

изречение Еврапида о том,что

Солнце и ночь - служат смертным \

то тогда я спрошу тебя: почему же именно вам, а не муравьям и мухам? И для

них ночь служит временем покоя, а день - для того, чтобы быть зрячими и

действовать". Отсюда ясно, что мысль о служении вам солнца и других светил

небесных высказывалась яе только некоторыми иудеями и христианами, но

проводилась также философом на сцене , как его некоторые называют, - тем

философом, который слушал уроки Анаксагора по натурфилософии. Когда

этот философ говорит, что человеку должны служить все вещи этого мира, то

он. собственно, называет часть вместо целого и под одним разумным существом

предполагает все существа. Это у него ясно вытекает из слов:

И солнце и ночь - и то и другое - служат смертным. Очень может быть, что у

Еврипила под солнцем разумеется день, поскольку день зависит от солнца,

почему оп дальше и поясняет, что вещи, находящиеся под луной, более всего

нуждаются во дне и ночи, и что прочие существа имеют в них уже на такую

нужду, как существа, находящиеся па земле. День и ночь, следовательно, имеют

служебное значение для смертных: они созданы ради разумных существ. Если же

муравьи и мухи работают только днем, а ночью отдыхают, если таким образом и

для них служит на пользу то, что создано для людей: то тогда уже нельзя

говорить, что только для муравьев и мух существуют день и ночь; нельзя тогда

и думать, что Провидение при творении дня и ночи имело в виду что-нибудь

иное, а не людей.

1.ХХУШ. Далее Цельс сам же себе возражает в том случае, когда

говорит о людях в благоприятном для них смысле, а именно, что неразумные

животные созданы для их пользы. "Если кто-нибудь, - говорит он, - скажет,

что

' ЕиНр. Ргошяз.. V, 5-16; ср. выше IV, 30. 2 Так называли Еврипида за его

многочисленные нравоучительные изречения, которые сделали его

любимцем всех моралистов. Еще Сократ за нравоучительные изречения

ставил его выше всех прочих поэтов древнегреческого мира. Т.е. днем и

ночью.

341

мы - цари животных, потому что мы охотимся за прочими живыми существами

и употребляем их в пищу, то тогда мы зададим (такому человеку) такой вопрос:

почему же не мы, скорей, родились для них, так как ведь и они охотятся за нами

я пожирают нас? Правда, мы прибегаем против них к помощи сетей и оружия, а

некоторые берут себе на помощь собак, когда идут на охоту за ними; но ведь и

им сама природа в данном случае дала оружие, которым они без труда

покоряют пас себе '". Но и здесь ты можешь видеть. какое сильное

вспомогательное средство дано вам (людям) в самом разуме (оигеот.^), и какое

громадное преимущество этот последний имеет в сравнении с тем оружием,

каким, по-видимому, владеют животные. Хотя по телесной организации и силам

мы далеко уступаем животным, а по величине тела некоторые из них стоят

неизмеримо выше нас, но силой нашего ума мы покоряем себе диких животных.

На охоте мы одолеваем даже слонов, обладающих столь громадной силой;

животных, способных сделаться ручными, мы приручаем к себе кротким (с

ними) обращением, а против тех, которые не способны сделаться ручными, или

от приручения которых мы не можем извлечь никакой пользы для себя, мы

ограждаем себя и ставим их вне возможности Вредить нам - тем, что мы ловим

их и заключаем в клетки, когда хотим; а если мясо таких Животных годно для

нашего питания, то мы убиваем их так же легко, как И домашних животных.

Творец, следовательно, все уготовил на служение разумным существам и их

естественным познавательным силам. Собаками, например, мы пользуемся, ну

хотя бы, для того, чтобы они стерегли наши стада, а стадами быков, коз и прочих

домашних животных для того, чтобы быки обрабатывали землю, вьючные

животные возили тяжести. Можно сказать, что и львы, и медведи, и леопарды, и

кабаны и прочие дикие животные даны нам для того, чтобы упражнять заложен-

ные в нас зачатки ((птерц^ти)^) мужества (ягврею',-).

ЬХХГХ. После этого Цельс обращает свое слово к тем, которые

сознают свое превосходство перед неразумными животными. Он говорит: "по

вашему утверждению, Бог одарил вас способностью ловить диких животных я

извлекать из них пользу. Но мы должны вам заметить, что по естественному

ходу вещей прежде, чем стали строиться города и появились искусства, а

вместе с ними и все эти сообщества, разного рода оружие и щиты, люди

захватыва-

' Ср. у Лукреция Ве гег. па1. V; напротив у Цицерона (Ое аа1. с1еог. 2. 60)

доказывается царственное положение человека в мире животных.

342

лись дикими зверями и пожирались ими, но во всяком случае не звери

захватывались людьми". И здесь нужно обратить внимание на то, что большая

разница. когда люди захватывают зверей и звери хищнически нападают на людей.

Люди одерживают верх благодаря своему разуму, а звери, наоборот, только

своим зверством и яростью могут одолевать людей, которые не пользуются

своим разумом для того, чтобы защитить себя от нападений со стороны зверей.

Что касается того положения (Цельса), что ."прежде, чем стали строиться города

и появились искусства и соединенные с ними сообщества", то мне думается, в

данном случае Цельс сам забыл то, что сказал несколько ранее . По его словам,

"мир не может быть сотворенным и тленным, и только вещи, находящиеся на

земле, подвергаются всем бедствиям от потопов и пожаров, хотя и не все разом

испытывают их разрушительное влияние". Но защитники несотворснного мира,

не имея возможности указать на его начало, естественно не могут определить

также и время, когда же, собственно, не было городов и не изобретались

искусства. Даже в том случае, если Цельс пожелает оказаться в согласии с

нашими понятиями и предаст забвению свои же слова, сказанные раньше, - и

тогда разве он в состоянии доказать, что вначале "люди захватывались и

пожирались зверями, а не звери ловились людьми"? Коль скоро мир есть дело

Провидения, коль скоро Бог управляет Вселенной, то было необходимо

прародителей рода человеческого от начала же поставить под защиту высших

существ; следовательно, в самом начале между Божественной природой и

людьми установилась тесная связь (етщи^Еа). Еще Аскрейский поэт очевидно

сознавал эту связь, почему и сказал;

Тогда был общий стол, И общее место покоя Было у бессмертных богов и у

смертных людей -1.ХХХ. И Божественные писания Моисея повествуют нам, что

первые люди слышали Божественный голос и Божественные глаголы и

многократно видели явления Ангелов Божиих, приходивших к ним. И было

вполне естественно, что человеческая природа в самом начале мира получала

подкрепляющую ее помощь до тех пор, пока она

' Ср. выше 1, XIX; 4, XI.

2 Ср. Гссиод, РгаетеШ.а 218, в издании МагскэЪей'е]. Гесиод называется

Аскрсйским по месту рождения в селении Аскра в Бео-тип, у подошвы Геликона.

О всюу ката Мшиоеа Хоуое

веютера? фйп/т)", ка1 );рТ1П|1йг (хрТ!11!101'')- Божественные ГЛаГОЛЫ,

т.е. Откровение)

343

вместе с развитием познавательных сил и преумножением всех прочих добродетелей,

вместе с изобретением искусств не оказалась, наконец, в состоянии проводить

самостоятельную и независимую жизнь и освободиться от постоянной помощи тех

существ, которые по воле Божией некоторым удивительным образом предлагали

людям свое служение через свои явления. Отсюда явствует сама собой лживость

того утверждения, что, будто бы, "люди в самом начале захватывались дикими

зверями и пожирались ими, и что отнюдь не звери улавливались людьми".

Отсюда же вытекает со всей очевидностью ложность и того представления

Цельса, которое выражается им в следующих словах: "собственно, в данном случае

Бог, скорее всего, людей подчинил зверям, (а не зверей людям)". Бог, конечно, не

подчинял людей зверям; Он, напротив, устроил так, что люди силой своего ума и

при помощи искусственных вспомогательных средств, измышленных ими против

зверей, получили возможность держать их в своей власти. И без Божественной

помощи люди, конечно, не получили бы возможности обрести себе спасение от

зверей, одолевать их и стать их властелинами.