XV. "Ученики Иисуса, - продолжает Цельс, - в таком очевидном деле не

имели возможности прикрыться чем-нибудь, а потому и надумали сказать, что

Он все это предвидел." Но он не обратил или не хотел обратить внимания на ту

искренность этих писателей, с какой они не скрывают даже того, что Иисус

предрек своим ученикам:

Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь , и что это предсказание действительно

исполнилось, когда они пришли в смущение; что Он пророчествовал также и

Петру: прежде нежедя пропоет петуи, тряжды отречешься от Мевя , и что

Петр действительно трижды отрекся. Если бы они не были любителями истины,

а - как полагает Цельс - записали ложь, то тогда не могли бы они записать

того, как отрекся Петр или как пришли в смущение ученики Иисуса. Если это и

на самом деле было, то кто же мог доказать,

т. е- предвидению Иисуса.

2 Родом из Тралд, автор (времен Адриана) нескольких сочинений, из

которых известны: 1) ' саи[пг|.Д6е5, 2) Пер! вчи^ааСшг, 3> Пер1

МакрорСыг.

3 Мф. 26, 31; Мк. 14, 27.

4 Мф. 26, 34; Мк, 14. 30; Лк. 22, 34: Иоан. 14, 38.

124

ото это действительно так и случилось ? Не естественно ди было замолчать об

этом людям, которые имели намерение научить приходящих к Евангелию с

презрением относится к смерти из-за приверженности к христианству. Но они

знали, что сила учения должна одержать победу над людьми, поэтому они и

рассказали об этих событиях, в том убеждении, может быть, что они не принесут

вреда читателям (Евангелий) и не подадут повода к отрицанию.

XVI. Уже совершенно наивно утверждает Цельс, что, "ученики, будто бы,

записали такие (события) только затем, чтобы оправдать Иисуса в том, что

говорит не в Его пользу. В этом случае они, по его мнению, поступили подобно

человеку, который считает праведником нечестивца по его же собственному

изображению, считает святым того, кого он же представляет убийцей, считает

бессмертным того, кого он изобразил уже мертвым, - и при всем этом не

забывает добавить, что все это он же и предсказал". Непригодность его

сравнения в данном случае ясна сама по себе. Ничего нет странного в том, что

(Иисус), желая в Своем лице дать пример людям, как нужно жить, в то же

время показал им, как нужно умирать за веру. Да кроме того. Его собственная

смерть за людей была спасительной для каждого из них, как об этом мы уже

трактовали в предшествующей книге. Потом Цельс думает, что самое

исповедание страдания, собственно, подтверждает (его) обличение, а не

разрушает. Но, конечно, (Цельс) не ведает, сколько глубоких мыслей об этом

(страдании) находится у Павла, сколько о нем было говорено пророками. Ему

неизвестно также, что только кто-то из придерживающихся еретического образа

мыслей говорил, что страдания Иисуса были призрачными и в них не было

ничего действительного . Ведь если бы Цельс знал все это, то он и не сказал бы

следующих слов: "вы, конечно, не должны говорить того, что Он только

нечестивым людям казался переносящим все эти страдания, на самом деле Он и

не страдал; нет вы уж прямо сознайтесь, что Он страдал." Но мыто именно и

далеки от того, чтобы признавать страдания (Иисуса) призрачными; в

противном случае нужно было бы признать обманом и Его Воскресение, между

тем как оно было истинным. Ведь кто воистину умер и воскрес,

Мысль что, при отсутствии посторонних свидетелей, ученики Прекрасно

могли скрыть и замолчать о своем смущении.

Воззрения докетов (еретиков) признающих призрачность страданий

Иисуса, Цельс, очевидно, считал общим учением всех Христиан.

125

тот воистину воскрес, и кто только казался умершим, тог не воистину и

воскрес.

Неверующие смеются над нашим учением о Воскресении Иисуса Христа. Но

мы можем привести им также рассказ Платона об Эре, сыне Армения , который

черед двенадцать дней ожил на костре и рассказал обо всем, что он видел В

преисподней. Равным образом не бесполезно будет неверующим указать,

кстати, и на рассказ Гераклида о бездыханной женщине . Существуют также

рассказы о многих умерших, которые вышли из гробов - и не только в самый

день погребения, но и позднее. Что же удивитель-ного, если и Иисус несмотря

на Свои чудесные деяния настолько многочисленные, настолько превышающие

(разумение) человека и настолько очевидные, что (Цельс) только по

невозможности для себя прямо согласиться с фактом их существования

принужден был приравнять их к волхо-ваниям, чтобы хотя этим путем

получить возможность унизить их, - что же удивительного, говорю, если и

этот Иисус Принял в своей смерти даже нечто более великое, коль скоро его

душа добровольно отделилась от тела и при этом по собственному желанию

могла опять возвратиться в него по совершении вне его предназначенного ей

дела ? Относительно этого обстоятельства Иисус изрек вот какие слова,

записанные у Иоанна.' Викто ие отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее.

Имею власть отдать ее и власть имею опять принять се . И, может быть. Его

душа затем так скоро в отделилась от тела, чтобы сохранить его, дабы не были

перебиты голени, как это случилось с распятыми вместе с Ним разбойниками: v

у первого (разбойника) перебили гозеви, и у другого распятого с Ним. Но

придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, ее перебила у Него голе-веи .

' Платон КезроЫ- Х 13 щ. На этот рассказ ссылаются многие древние

христианские писатели в доказательство истины воскресения мертвых.

Гераклид Понгийский, слушатель Платона и Спевсиппа, (в IV в. до Р.Х.),

автор многочисленных сочинений, в которых при всей их учености

встречается очень много невероятных рассказов и нелепых сказок. К таким

принадлежит и приведенный рассказ о женщине, снова ожившей после своей

смерти. г. е. в тело Иисуса.

1] фихл о1кого(П|аа(1егл Йе "п.га е{щ аитоЙ, т. е- имеется в виду совершение

Иисусом дела спасенил людей. ' Иоан. 10, 18. * Иоан. 19, 32-33.

126

Итак, мы ответили также и на следующий (вопрос):

"откуда же можно увериться, что Иисус предсказал (об атом событии)"? Если ж

теперь кто пожелает узнать, "дочему и как оказался бессмертным Тот, Кто был

мертвым7 - т0 на ^"т вопрос можно дать ему такое наставле-еие- Ведь

бессмертный не Тот, Кто умер, а Тот, который восстал из мертвых, И коль

скоро мертвый не есть бессмертный, то тогда, конечно, и Иисус, соединивший в

Себе две природы ( ' (грей? 6 с^гОето';), не был бессмертным до своей смерти,

потому что и Он намеревался умереть. Вообще никто не бессмертен, раз он

должен умереть; но бессмертен тот, кто не будет пребывать мертвым. Христос,

воскреснув из мертвых, уже более ве умирает: смерть уже ве имеет над Нам

власти , хотя этого последнего и не желают допустить те, которые не могут

понять, в каком именно смысле сказаны эти слова.