VIII. Вообще ничего нет удивительного в том, что в те или другие

времена были пророки, которые благодаря своему продолжительному и всегда

твердому и устойчивому пребыванию в заповедях Божиих восприяли духа

Божия (ег тр ттара8(зд1 т))5 беюттщж) в большей степени, чем другие пророки,

жившие в их дни или ранее, или позднее их. Равным образом не удивительно и

то, что при наступлении известного времени (ти/а каьрог) снизошло К

человеческому роду нечто совершенно исключительное (е^аЕретог -п. ^ргциэ) и

особенное (Вюфероу) по сравнению с жизнью предшествующих или

последующих поколений. Впрочем, этот пункт учения отличается такой

таинственностью и глубиной, при которых оно делается уже совершенно

недоступным для приниженного понимания простого народа. Ведь для того,

чтобы опровергнуть и разрешить сделанные нам возражения Цельса

относительно пришествия Христа: "как же это так - только после столь

продолжительного периода времени Бог опомнился, нако-

[11| лаги тт. фОпгеи/ Йига^егог ел! тт\у 81Ц1Ь)8есттерау акот\у.

266

яеД, сделать праведной человеческую жизнь, а раньше Он об этом и не

позаботился?" - нам следовало бы коснуться истории разделения (народов) ] и

указать основания, почему же Когдз Всевышний давал уделы народам и

расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сывов

Израилевых. Ибо часть Господа народ Его; Иаков ^следственный удел Его. Мы

должны также разъяснить, почему те или другие рождаются в известных

определенных границах и под властью того, кому эти пределы достались;

почему и на каком достаточном основании (чи^оуик) сделался частью Господа

народ Его; Иаков наследственные удел Его, почему ранее был частью Господа

народ Его; Иаков иаследствеп-выиудел Его, а, напротив, позднее в последствии

времен Спаситель от Своего Отца услышал такую речь: /проси у Меня, и дам

иародь! в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе . Ведь различны пути,

какими Бог ведет человеческие души, те планы, которые Он осуществляет

относительно человека, между собой находятся в связи и преемственности, кото-

рые никто исследовать и изъяснить не может.

IX. Цельс не пожелает, конечно, согласиться и с тем, что после

многочисленных пророков, которые трудились над исправлением народа

Израильского, пришел, наконец, Христос, чтобы освободить весь мир от

падения, - тот Христос, который не имел нужды, как во время первого

домостроительства 3, прибегать к помощи бичей, цепей и мучений для наказания

людей. Ибо когда вышел сеятель сеять \ оказалось достаточно одной только

учительной проповеди (л 8|.8аокаХ[а), чтобы всюду рассеять слово (учения).

Коль скоро наступит некогда время, которое разграничит мир неизбежным

пределом в силу того, что мир имел начало, коль скоро для мира придет некогда

конец, а после конца произойдет справедливый суд над всеми, то, естественно,

отсюда возникает необходимость для людей, желающих постигнуть тайны

нашего учения, обосновать это учение всеми возможными доказательствами, не

только теми, которые прямо и непосредственно извлекаются из Божественных

Писаний, но также и такими, которые составляют результат научного

исследования (тшг атго тт)5 ег тоТу Хоуо1у акоХоийюу), между тем как

большинство простых людей из числа верующего народа в эти умозрения Боже-

ственной мудрости не может проникнуть и понять их во всем многоразличии их

содержания (тгонаХмтато!.? 9еи"ре-

, Втор. 32,8.9 , Пс. 2,

8.

т.е. Ветхозаветного.

Мф. 13, 3; Лк. 8, 5; Мк. 4, 3.

267

110011/) и потому должно остаться при одной только вере в Бога и Спасителя

нашего рода, довольствуясь одним только основанием: "Сам Он сказал" и не

доверять при этом никому другому.

Х- Опять-таки без основания и без доказательства, по своему обычаю,

Целъс обвиняет нас далее еще в том, что мы, будто бы, о Боге выражаемся безо

всякого благоговения в почтения. "Ясно, -- говорит он, - что все это ваше

разглагольствование о Боге не имеет в своем основании чувства святости и

благоговения (перед Богом)". И если мы учим "о необходимости наказаний для

грешников", то это, по его мнению, "только способы запугивания с нашей

стороны людей простых, - такие способы, в какие сами мы не верим". Вот

почему он и приравнивает нас к тем личностям, которые, во время мистерий в

честь Вакха выносят на показ разные страшилища и привидения. Что касается

мистерии Вакха , то о них пусть судят греки, заслуживают ли эти мистерии

какой-либо веры или нет; и Цельс, и его товарищи точно также пусть внимают

(грекам же). Мы же со своей стороны будем только защищаться. По поводу

этой ссылки мы дадим такой ответ: мы поставили своей задачей - содействовать

исправлению рода человеческого, и мы стараемся достигнуть этого частью

через угрозы наказания, которые, по нашему убеждению, необходимы для

всякого, а также небесполезны, может быть и тем, которые будут ях переносить;

частью же стараемся достигнуть - через обещалие блаженства в царстве

Божием, для таких, которые проводят добродетельную жизнь и через то дела-

ются достойными иметь Бога своим царем .

т.е. Христос как Божественный учитель христианства.

2 Вакхоу - неистовый, бешеный, упившийся допьяна, греческое прозвище

Диониса, бога веселья.

3 Ср. 4, XIII, XIV, 1-Х1Х. В своих более ранних произведениях Ориген считал

наказания только мерами и средствами исправления человека и решительно

отвергал за ними значение карающих мероприятий со стороны Бога, Судьи и

Мздовоздаятеля, Как средства исправления они, по его воззрению, могут иметь

силу и значение только для очищения павших душ и обратного приведения их в

прежнее состояние доброй настроенности. Ввиду этого, мучения и наказания в

системе учения Оригена теряют характер вечности (теория т.н.

апокатастасиса). В приведенном же месте Ориген, вопреки своим более ранним

взглядам, высказывается уже не столь решительно, с точки зрения своей теории

апокатастасиса, и допускает несколько сглаженный взгляд на наказания грешников

и блаженство праведников как на меры справедливого возмездия для тех и

других со стороны Бога-Мздовоздаятеля.

268

XI. Цсльс желает далее показать, что ваше учение о всемирном потопе или

истребления мира огнем не заключает в себе ничего нового и ничего

необыкновенного, что в данном случае мы приняли на веру то, что нашли в

наших Писаниях, совершенно извратив при этом рассказы об этих событиях,

имеющиеся у греков и варваров. Он говорят:

"хотя они (христиане) эти рассказы и яе поняли, но, однако, слышали, что по

истечении продолжительных периодов времени, когда созвездия опять

возвращаются на место, с которого они сошли, мир истребляется огнем и

покрывается водой и что в последний раз, во времена Девкалиона случился

потоп, и что, поэтому, общее чередование вещей предполагает необходимость

истребления мира огнем. Вот где источник их ложного мнения! Вот почему они

говорят, что Бог прийдет в мир как мучитель, вооруженный огнем". И на это

возражение мы дадим ответ. Удивительным мне представляется то, что Цельс,

человек глубоко начитанный, показывающий себя знатоком многих

исторических произведений, упустил из виду древность Моисея, которого не-

которые греческие историки возводят ко временам Инаха , отца Форонея,

которого также 11 египтяне, и знатоки финикийской истории единогласно

признают очень древним. Пусть Цельс потрудится прочесть также и две книги

Флавия Иосифа о древности иудейского народа: он и здесь найдет, что Моисей

много старше тех писателей которые рассказали, что "по истечении долгого

времени бывают в мире потопы и пожары" и которых, по мнению Цсльса, дурно

поняли иудеи и христиане, высказав как результат своего непонимания атих

сказаний о воспламенении мира, такое положение, что "Бог сойдет в мир как

мучитель, вооруженный огнем".