XXVII. Дальше Цельс говорит: "есть между верующими некоторые такие,

которые похожи на людей, доходящих вследствие пьянства до покушения на

самоубийство;

они трижды-четырежды, множество раз изменяют первоначальный текст

Евангелия, переиначивают его до тех пор, пока не получат возможность

увернуться от всех возражений". Что касается меня, то я знаю только

последователей Маркиона и Валентина, а, может быть, и Лукиана , которые

искажали Евангелие. Это возражение никоим образам Не касается нашего

учения и может быть направлено только против тех, которые нисколько не

стесняются обра-

Маркион (серед. 2 в.) основал в Риме особую секту, известную под его именем,

Валентин (развивавший свою еретическую деятельность в Риме около 140 г. и

основатель своей собственной Школы) и Лукиан (сначала ученик Маркиона, а

затем представитель собственной школы) - были известными последователями

гностицизма - этой еретической системы, которая известна в истории

христианства, между прочим, своим свободным, субъективно-

рационалистическим отношением и пользованием священным текстом Библии. О

маркионитах, например, Тертуллиан Писал: "Ыат е1 ^ио1:^<^^е ге^огтапД.,

ргои!: а поЫа циоПсИе геутсцпгиг." (Л^у. Маге. 4, 5).

137

щаться с Евангелиями легкомысленно. И как учения софистов, эпикурейцев и

перипатетиков и ложные мнения любой другой школы не могут служить

основанием к обвинению философии, так и истинное христианство не может

быть ответственным в том случае, если некоторые лица вносят искажения в

Евангелия и допускают в них заблуждения (а'1реое1у), которые противоречат

духу учения Иисуса.

XXVIII. Затем иудей Цельсов ставит в упрек и то что "христиане ссылаются на

пророков, которые предсказали страдания Иисуса." Мы выше уже обсуждали

это возражение я теперь по данному вопросу сделаем только следующее

добавление. Так как, он, по его собственному выражению, "берет на себя

попечение о людях", то ему следовало бы привести эти самые пророчества,

равно как высказаться о степени ИХ убедительности и затем показать. что

ссылка христиан на пророчества может быть признана справедливой только на

первый взгляд. Только в этом случае не было бы заметно, что он двумя-тремя

словами обнимает предмет такой великой важности. (Подробное исследование

пророчеств было необходимо) в особенности еще потому, что "пророчества, по

его же собственным словам, могут быть приложимы к тысячам других лиц даже

с большим правом, чем к Иисусу", Это обстоятельство и у христиан составляет

главный пункт исследования; вот почему и ему нужно было приложить также

особенное внимание и, собственно, для каждого пророчества представить

тщательное разъяснение, что оно "к тысяче других ляц куда больше

приложимо, чем к Иисусу." Цельс не замечает, что все эти возражения могли бы

быть неблагоприятными для христиан только в том случае, если бы их делал

человек, отвергающий пророческие писания; между тем Цельс влагает свои

речи в уста своего иудея, который не может оспаривать подлинности этих

писаний. Именно иудей не допустит мысли, что "пророчества к тысяче других

лиц могут быть приложены скорее, чем к Иисусу"; он каждое пророчество

будет излагать так, как это лучше всего ему представляется, и во всяком случае

будет стараться опровергать объяснение, идущее со стороны христиан. Бели

даже он и ничего не скажет достоверного, то, по крайней мере, будет стараться

сделать свои слова заслуживающими доверия.

См. 12, XIII, рус. пер. стр. 121-138