1 Т. Е. Обратившихся из язычества.

Здесь Ориген, очевидно, имеет в виду указать на одностороннюю

приверженность иудеев К самой букве Моисеева закона, -

приверженность, исключающую духовный смысл Моисеева зако-па как

преды зоб раженяя Новозаветного мессианского царства.

В данном случае Ориген характеризует ту первоначальную

(первовековую) ступень евионизма, когда иудеи-христиане при саоей

приверженности к обрядовой стороне Моисеева закона веровали в Христа

как Сына Божия, обетованного Мессию, и не выказывали еще тенденции

считать Христа простым человеком, ридом Марии и Иосифа, как это

нужно сказать про евионитов второго и начала третьего веков.

105

законом Моисея, пока не был научен Иисусом возвышаться от буквального к

духовному пониманию закона. Это ьц,, видим из "Деяний Апостольских." На

другой день после того, как Ангел явился Корнилию и убедил его отправить

послание в Иоппию к Симону, называемому Петром, Лет около шестого часа

взошел иа верх дома помолиться, п почувствовал оа голод, и хотел есть.

Между тем, как под, готовдяли, он пришел в исступление и видит отверстое

небо и сходящие к вему некоторый сосуд, как бы большое полотно,

привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие

четвероногие земные, звери пресмыкающиеся и птицы небесные. И был голос к

нему:

встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет. Господи, я никогда ве ел

ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог

очистил, того ты не почитав нечистым . Обрати внимание |1а то, в каком

виде представляется здесь Петр как человек, который еще ревностно блюдет

иудейские обычаи относительно чистых и нечистых животных. Из дальнейших

слов видно, что нужно было особое видение, чтобы Петр мог сделать

причастниками учения веры Корнилия, неизраильтянина по плоти, равно как и

тех, которые были с Корнилием. Петр был еще иудеем и жил по иудейским

преданиям и поэтому презирал тех, которые стояли вне иудейства. И Павел в

"Послании к Галатам" свидетельствует, что Петр из боязни перед иудеями, в то

время, когда к нему пришел Иаков, перестал есть вместе с язычниками и

отделился от них, опасаясь обрезанных . То же самое сделали и прочие иудеи и

Варнава.

Было, конечно, естественно, что посланные к обрезанным не отступили от

обычаев иудейских даже в тот момент, когда они, почитаемые столпами,

подали мне (Павлу) и Варнаве руку общения, чтобы самим идти к обрезанным,

между тем как те должны были благовествовать язычникам . И разве можно

сказать, что и эти , благове-ствуя (Евангелие) для обрезанных, держались вдали

от язычников и сторонились от них, коль скоро и сам Павел был иудеем для

иудеев, чтобы приобрести иудеев ? Вот почему, как говорится в "Деяниях

Апостольских," он даже прянее на алтарь приношение, чтобы убедить иудеев,

что он ве

Деян. 10, 9-15.

2 т. е, в Антиохию.

3 Галат. 2, 12.

Там же, ст. 9.

т. е. Апостолы обрезания: Петр, Иаков. * 1 Кор. 9, 20.

106

отступник закона '. Если бы все это звал Пельс, то он не до-щ/стяд бы и своего

иудея по адресу обратившихся из иудейства говорить такие слова: "что такое

побудило вас, ^дЯдане, оставить законы отечества и увлечь Тем, против

Которого мы только что вели свою речь, - зачем вы допустили Его обмануть

вас самым шутовским образом и ушли "т нас- приняв другое имя, начав другую

жизнь?"

II- Но раз мы завели речь о Петре и тех Апостолах, которые возвестили

христианство среди обрезания, то, я думаю, будет не лишним привести и

изъяснить также и изречения Иисуса из Евангелия от Иоанна. Там записаны

такие слова Иисуса: Еще много имею сказать вам, но вы теперь не можете

вместить. Когда же пряйдет Оа, Дух устияы, то наставит вас на всякую

истину: ибо не от Себя говорить будет, во будет говорить, что услытят .

Возникает вопрос, что же это за многие вещи, которые хотел сказать Иисус

ученикам своим, но которые они тогда не могли еще вместить. Я отвечаю: так

как Апостолы были иудеями и воспитались на буквальном понимании закона, то

Иисус, быть может, имел им сказать о том, в чем же именно заключается

истинный закон, что такое теня небесные ~ вещи, на которые иудейское

богопочитание указывало в форме образа, и тени , и что это за будущие блага ,

которые Предызображались законом о яствах И питии, о праздниках,

иовомесячиях и субботах - И вообще было много таких вещей, о которых Он

имел сказать им. Он знал, что очень трудно удалить из души мнения (Ййт^ота),

вошедшие в нее чуть ли не с самого дня рождения, укрепившиеся вместе с

наступлением возмужалости, заложившие твердую уверенность в сердцах тех,

которые их восприняли, - уверенность в том, что эти мнения -

Божественного происхождения я что было бы безбожием оставлять их. Он

видел, что у таких людей особенно трудно было снискать веру в том случае,

если бы им стали говорить, что эти вещи, сравнительно с совершенным знанием

Христовым, т. е. истиной, нужно порицать как сор я тщету 7. Вот почему Он

желал выждать для этого более удобного времени, каким и было время после

Его страдания и Воскресения. И на самом деле, эта помощь, оказан-

'Деян. 21, 26. дИоан. 16, 12-13. ^ ср. Евр. 8, 5. , Там же. . Евр. Ю,1. - Кол.

2,16. Флп. 3,8.

107

ная людям преждевременно, - помощь, которую они ептв не могли вместить,

могла пагубно подействовать на их вр. ру в Иисуса, при которой они только и

могли признать Нем Христа и Сына Бога живого. И заметь: разве все это

(рассуждение) не составляет совершенно правильного изъяснения следующих

слов (Иисуса): еще многое имею сказать вам: ио вы теперь не можете

вместить . Действительно, Закон содержит много такого, что следует понимать

в толковать в духовном смысле; но ученики, которые родились и воспитались

среди иудеев, тогда еще не были способными к тому, чтобы вместить те

(духовные истины). Так как иудейские обряды имели только

преобразовательное значение, а самую истину составляло то, чему должен был

научить учеников Дух Святой, то ввиду этого, как мне думается, и были

присоединены следующие слова: Когда же приидет Он, Дух истины, то

наставит вас на всякую истину 2 - на всякую истину, т. е. на истинное

понимание - как бы так он говорил - тех вещей, которыми вы думаете

показать истинное служение Богу, тогда как в них вы имеете одни только

прообразы. Это обетование Иисуса действительно исполнилось, когда Дух

истины сошел на Петра и, указывая на четвероногих и пресмыкающихся

животных земных и птиц небесных, обратился к нему с такой речью: Встань.

Петр, заколи и ешь. И Он сошел на Петра, когда он был еще настолько

суеверен, что в ответ на это Божественное изречение сказал.- нет. Господи, я

никогда не ел ничего скверного иди нечистого . Тогда-то (Дух Святой) и

научил его истинному и духовному пониманию Закона о яствах словами: что

Бог очистил, того ты не почитай нечистым . После этого видения Дух

истины наставил Петра на всякую истину и научил его многому такому, чего

он не мог вместить тогда, когда был с ним Иисус еще во плоти. Впрочем,

рассуждать обо всем этом у нас предоставится еще другой случай, когда мы

будем вести речь о тех, которые придерживаются буквального понимания

Моисеева закона.

III. Теперь же мы желаем только показать невежество Цельса, который

заставляет своего иудея по адресу своих собственных соотечественников-

израильтян, обративишхся к вере в Иисуса, задать такой вопрос: "Да что это

вам

Иоан.16,12. ^оан. 16,13.

3 Там же.

4 Деян.10. 14. ' Деян.10,15.

*Иоан. 16, 13.

108

думалось оставить закон ваших отцов?" а т. д. Но каким же образом отпали от

закона своих отцов те, которые делают упрек людям, не желающим внимать

закону, и кото-пьге говорят так: скажите ясе мне вы, желающие быть под

законом, разве вы не слушаете закона? Ибо няпясано: Ав-рааяг имел двух

сыаоа ', и так далее до слов, которые нуж~ до понимать в смысле яаосказааия .

Каким это образом отпали от эакона своих отцов те, которые в своих устах

постоянно блюдут память о нем и спрашивают: Не то же да говорит и закон?

Ибо в Моисеевен ззкоае написано:

"ве заграждай рта у вола молотящего". О водах ли печется Еог? Иди,

конечно, для нас говорится? Так, для нас это уапясано я так далее. Иудей же у

Цельса все это перемешивает, когда как он мог бы иметь более доверия, если бы

стал говорить хотя бы так: некоторые из вас оставили прежние свои обычаи

потому, что соединяли с ними нравственный и преобразовательный смысл, а

некоторые, наоборот, придавая отеческим обычаям духовное изъяснение, - как

об этом вы сами разглашаете, - в то же время твердо придерживаются их;

некоторые же не желают даже помышлять о духовном изъяснении и

довольствуются одним только буквальным смыслом, хотя в то же время

признают Иисуса Тем, Которого возвестили пророки, и соблюдают закон

Моисея, согласно с отеческими преданиями. Да и откуда в данном отношении

могла взяться такая глубина исследования у Цельса, который в дальнейшей

своей речи трактует о безбожных сектах, которые с Иисусом совершенно

ничего общего не имеют, которые отвергают даже Бытие Творца, и в то же

время не знает израильтян, верующих в Иисуса и остающихся вместе с тем

почитателями Закона отцов? Он, очевидно, не имел никакого желания

исследовать беспристрастно и всесторонне все, что касается данного вопроса, и

признать хоть какую-либо крупицу истины, которую он мог бы обрести;

напротив, как враг, проникнутый исключительно только желанием разрушать

Все, что ему приходилось услышать, он представил все свои писания-

IV. Иудей Цельса к выходцам из среды иудейского йарода, уверовавшим в

Иисуса, обращается далее с таким возражением. "Еще так недавно, как раз

в тот момент, когда мы наказывали этого (Иисуса), обольстившего вас, вы

отпали от Закона отцов". В этих словах, как мы уже пока-

,Галат. 4, 21,22. \ Там же, ст. 24. 1 Кор. 9, 8-10; ср. Втор. 25, 4.

109

дали, нет нисколько точности; но следующее затем вьща-жение мне

представляется более сильным. Он продолжает "как же это вы. имея начало

своей веры в наших святыдях усовершивши их, в то же время относитесь к ним

с пре^ зрением, тогда как, собственно, вы не можете указать никакого иного

начала для своего учения, кроме нашего Закона?" Да, действительно, Моисеевы

святыни и писания пророческие составляют введение и преду готов лен не к

христианству, и после вступления в него в деле исследования и уяснения тех

(Моисеевых святынь и пророческих писаний) всякий, введенный (в

христианство), делает успех, если только он старается проникнуть в откровение

тайны, которая от вечных времен была сокрыта и только теперь открывалась в

писаниях пророческих и в пришествии Господа нашего Иисуса Христа .

Следовательно, неправда, что, как говорите вы, они презрели предписания

закона, коль скоро они сделали даже шаг вперед (в его познании); напротив, они

воздали ему еще большую честь, так как, обнаружили при этом, какой

глубочайший смысл заключается в мудрых и сокровенных словах того писания,

которого иудеи не поняли, потому что они прикасались больше только к его

внешности, к одной только букве его сказаний.

Да и что странного в признании того положения, что закон (Моисеев)

составляет начало нашего учения, т. е. Евангелия? Сам Господь наш обращался

к неверующим в Него с такими словами: если бы вы верили Моисею, то

поверили бы и Мне; потому что он писал о Мае. Если же его писаниям не

верите, - как поверите Моим словам ? И один из Евангелистов, именно Марк,

также говорит; начало Евангелия Иисуса Христа, Сьша Божия, как написано у

пророков: "вот, я посылаю Ацгсла Моего пред лицсм Твоим, который

приготовит путь Твой пред Тобою . " В этих словах он показывает, что начало

Евангелия приурочено К писаниям иудеев. Игак, как же может

свидетельствовать против нас то, что говорится дальше у иудея, выведенного

Цельсом: "Если кто действительно и предсказал вам, что Сын Божий должен

прийти к людям, так это был пророк, принадлежащий нам и посланный от

нашего Бога." Как же все это может относиться к обвинению христианства, если

Иоанн, крестивший Иисуса, был иудей? А из того, что он был иудей, вовсе еще

не следует, что всякий верующий,

пришедший к (христианскому) учению из среды язычников или иа среды

иудейства, необходимо уже должен соблюдать Моисеев закон в его буквальном

значении.