1.Гу. Цельс, который заявляет о своем знании всего нашего учения,

злословит на Спасителя за Его страдания, будто бы "Отец не пожелал Ему

прийти на помощь во время этих страданий, а Сам Он не мог оказать Себе этой

помощи ". По этому поводу нужно иметь в виду, что страдания, а также и

причина их были предсказаны пророками:

Его смерть за людей и перенесенные Им муки, на которые Он был осужден,

были полезны для людей . Было предсказано и то, что языческие народы, у

которых даже не было пророков, узнают то, чего не слыхали . Было сказано,

что Он явится в образе уничиженном , по представлению людей. Вот как

читается это место: Вот раб мои будет благо-успешев, возвысится и

вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, столько

был обезображен паче всякою человека лик Его, и вид Его - паче сынов

человеческих! Так многие народы приведет Ов в изумление; цари закроют пред

Ним уста свои, ибо они

по пер. Библии, цитируемому переводчиком: язычники будут ^повить - Ис, 42,

4.

по пер. Библии цитируемому переводчиком: находящиеся в ^зах - Ср. Ис, 49, 9.

Притч, 5, 22.

по пер. Библии, цитируемому переводчиком: изыдитс - Ис. 49, 9.

по пер. Библии, цитируемому переводчиком.' и дал я тебя в завет язычников,

чтобы восстановить землю и наследовать наследие пустыня и сказать

находящимся в узах: "исходите", и ^ребывающим во мраке: "откройтеся" - Ис.

49, 8. 9.

по переводу Библии цитируемому переводчиком: на всех путях уудуг пастись,

на всех дорогах пастбище их - Ис. 49, 9. , Ср. Мф 27, 39-44: Мк. 15, 29-33; Лк.

23, 35-39. а Ср. Ис, 53, 5.

По пер. Библии, цитируемому переводчиком: узнают Его - Ис.

у2, 15.

Ис. 53, 3,

83

увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего "р слыхала.

(Господи/) кто поверил слышанному от вас и кому открылась мышца

Господня? Ибо од взошел Пред Ним, лаж" отпрыск, и как росток из сухой

земли; иет в Вези ни вида, ии величия; и мы видели Его, и ие было в Нем вида,

который привлекал бы нас к Нему. Он был презред и умален пред людьми, муж

скорбей, изведавший болездц и мы отвращали от Него лицо свое; он был

презираем у мы ни во что не ставили Его . Но он взял на Себя нацщ немощи а

понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен

Богом. Но он изъязвлец был за грехи наши и мучим за беззакония наши;

наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы

блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; Я Господь возложил

на него грехи всех нас. Од истязуем был, но страдал добровольно и пе

открывал уст Своих; как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред

стригущим его безгласен. От уз и суда Он был взят;

но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за

преступления народа Моего претерпел казвъ .

IV. Помнится мне, как я однажды в разговоре с иудеями, которых

считали за великих ученых, указывал на эти именно пророчества. Мой же

иудейский противник возражал мне по поводу этих пророчеств, говоря, что их

нужно понимать в приложении к целому народу, который был рассеян и

поражен для того. чтобы вследствие рассеяния иудеев среди остальных народов

можно было приобрести многих новых исповедников веры. В этом именно

смысле он объяснял слова: столысо был обезображен пячс всякого человека дик

Его и вид Его - паче сынов человеческих!, а также слова: они

славянок- "не вменился"; рус. пер. с еврейского: "и мы ни во что ставили Его."

по пер. Библии, цитируемому переводчиком: Вот уразумеет отрок мои, и

возвысится, и прославятся, и возвеличится. И как многие ужаснутся о

Тебе, так обесславится от людей вид Твои я слава Твоя от сынов

человеческих. Так удивятся многие язычяя-хи о Нем... И далее: Он - человек,

покрытый ранами и умеющий переносить болезнь, потому что

отвратилось лицо Его, нокръг лось позором, и Его считали ни во что. Сей

грехи наши носи! л о нас болезйует, а мы думали, что он находится в

труде, страда' нии и озлоблении (от Бога). И далее: раною Его мы

исцелились. Все как овцы заблудились, человек с пути своего сбился: и

Господь предал Его за грехи наши, а Он, при озлобления (Своем), не

открывает (даже) уст своих; далее рус. Синодальный перевод довольно

близок к цитируемому - Ис. 52, 13-15; 53, 1-8.

по пер. Библии, цитируемому переводчиком: обесславится от людей вид твой

- Ис. 52, 14.

84

"яят то, о чем не было говорено им , и наконец, слова:

'ж скорбей, изведавший болезни . В данном случае во время спора было

выставлено много оснований с целью доказать. что эти пророчества относятся к

отдельному лицу и ито оT неправильно объясняются ими в приложении ко

всему народу. Я спрашивал их, кто же этот Тот, который говорил: ов взял на

Себя ваши немощи я повес наши бо-леэвя и дальше: Ое изъязвлец был за греха

наши и мучим был за беззакония ваши ? Кто был и тот, который говорит: я

рзяами Его мы исцелились 4? Ясно, что у пророка, который предвидел будущее

и под наитием Святого Духа влагает снова в уста говорящих, ведут свой речь те,

которые были во грехах и через страдания Спасителя исцелились, - все равно

будут ли это люди, вышедшие из среды иудейского народа или же

принадлежащие к числу язычников, Причем, великую трудность, по нашему

мнению, для них составляли особенно следующие слова приводимого изречения:

ради беззакония народа моего веден был на смерть. Ведь если это пророчество

нужно относить к народу, как они того желают, то как тогда может быть сказано,

что он веден был на смерть за грехи народа Божия, если только он - не

отдельное лицо от народа Божия, а составляет с ним одно? Да кто же иной,

помимо Иисуса Христа, может быть тем, язвою Которого мы исцелились, ~ мы,

верующие в Него, - Который ниспроверг начальства и власти , поработившие

нас, и подверг их позору дерзновением на древе? В данном случае не входит в

нашу задачу объяснять это пророчество во всех его отдельных частях ч не

оставлять в нем ничего без раскрытия. Я и так, думаю, несколько остановился на

нем, конечно, по необходимости ввиду (обличительной) речи, которую ведет

иудей, выставленный Цельсом.

1У1. И Цельс, и иудей, выставленный у него, равно как и все

неверующие в Иисуса упустили из виду, что пророчества говорят о двояком

Пришествии Христа - о Первом, соединенном с человеческими слабостями и

бесславном, чтобы через Свой образ жизни среди людей Хри-^ту можно было

показать путь, ведущий к Богу, чтобы таким образом никто из людей не имел

возможности оправ-

2й0 52, 15. .

человек в

по пер. Библии, цитируемому переводчиком: Он

рапе пребывающий - Ис. 53, 3.

по пер. Библии, цитируемому переводчиком: Он грехи наши росит и о нас

болезнует - Ис., 53, 4. 5. ^Ис.53,5.

Кол. 2, 15.

85

1 1 Дмвать себя за

^^.^^^^хх^^:

го^'^ ^^-1^ 0^^^

^г^ ^^ ^^ ^"

^°'^Х,:°"^ ^".г^" -^т^^

^ ^^^'^^^

у^,^^^^^^^^^^

^"т^х^^т;^Я^^^^^^

л.туг"""^"7^",

^ ^^^^

й?^---..""^- .

0^1?^^- ^ -^^^ ^--'-'^^ а'ташс"-

. у- ". 7. 8.

"??^0^^" ^ ..""""

""""^-^^^""ф"^.

,д '"'"" Во"""

хсм. .то вс,кд" (вд.вд . если только ои к-," '"-к'

^"етвнгечь^

.. страхом. аоиХг"^" """ б^^Г воад. мехда гавим Толовек'° ""вродетсль ради "

''""одвг-," за с.ои доброд^"' '""Р"" ю,",.^T,T" ""о^ Но "ада, раэмд; в";"'1

""ЛУ И"сус""? "'яом Божв-

рс"ь (с.",о.с",) та"""^ ес" а^"0'1""" в г)"-1 Павла: дд, ". 'ак11х "идей. Вот к.,, "

""""""с и вд-

"^.. " ^^"У^-' ^"? .^б:,"" эг0 ""^ ЯT. 0,к',-T, дух-' У^-ои^ "10<"1 ""то жить л

..сг.. мо^, висту"'' '"""" И, "а ^Т^' -T." ИУ."В У Цел,.^T" с ^-"^"и^," ^^".ом

"олн-

ут.ерхдают, "о соб,'.01"" х такие (""' "РМаотся с"а,."о вес ,о " "е!ш" по

отвош60'1"1- "оторис "" ". "бст,:",,^:""T" "РОР^."" х'"" б^

""торые, "о своей ""1" мал та №7° ' Я'"^".' я"е соверши,,, , "Рчшествии в

ии" "гах лплеи

^^й" ^^^^ ^ ^ .:;-" ^Г^"-"" Г:^^ с"тс"°" ^^

^^^й^ "^^^°^

^^"аЛ^ ^^"т"^ ^Т""60^^-№^:^ -^^^° "^^^ стам?

^-----^^^^^^ 1 р"" 8, Т;-------- *" еи т ж

' я^! 5. <.; 5, 3..

87

оказаться и богопротивниками . Захотел увлечь за собой некоторых своим

волшебством и Симон Маг-самарянин э г* действительно, он тогда обманул, но

теперь число его узников на всей земле, по моему мнению, не достигает даже и

тридцати (человек), - быть может, я сказал даже больше, чем их есть на самом

деле. Их очень и очень немного

- и только в Палестине, - в остальной же части мира, где он желал сыскать

себе славу, его имя совершенно не известно. Если оно и хранится некоторыми,

то исключительно благодаря Деяниям Апостолов Христианам он обязав тем,

что до сих пор еще говорят о нем; но самое дело уже засвидетельствовало, что в

Симоне не было ничего Божественного.

[.УШ. После этого иудей у Целься, подменяя магов Евангельских

халдеями, утверждает, будто бы, "по слову Иисуса, халдеи, побуждаемые Его

рождеством, пришли поклониться Ему как Богу, когда Он был еще младенцем,

причем объявили об этом (событии) Ир оду-чет вер о вл ас т-пику, который и

послал убить детей, рожденных в это время. думая таким образом убить вместе

с ними и этого (младенца) Иисуса из боязни, как бы Он, прийдя в зрелый

возраст, не занял царства". Обрати внимание в данном случае на невежество

этого человека : он не может отличи гь магов от халдеев, не видит различия в

характере предсказаний и вследствие этого искажает Евангельский рассказ. Я нс

лпаю даже, зачем он, собственно, умолчал о побуждении магов (прийти к

Иисусу) и не сказал, что побудительной причиной для них была звезда,

которую они

- как говорится в Писании - видели на востоке. Посмотрим теперь, что

нужно на это ответить. Думаем, что усмотренная ими на востоке звезда была

новая и совершенно не похожая на обыкновенные звезды - на те, которые

расположены или на неподвижной сфере (ег тд цп^а-ге1), или же в более низких

слоях (небесной) сферы. Напротив, она была из рода тех звезд, которые

показываются временно и называются кометами (к-о^тси) или доквдамм

(боюбе?), или 1ЮГОНИЯМЯ (лигу1'1" ю О. ^и пифами(тп9о1.), или же носят

еще и иное название, которые греки дают им в зависимости от их различного

вида. В объяснение этого явления (звезды) мы представляем такое соображение.

Деян. 5, 37-39 2 Ср. Деян.

8. 9-24.

т.е. Цельса.

4 Ср. кн. I, § 23; рус. пер, стр. 41; а также в "Пер! ар^шг" (1. 2, с

3, § 6; рус. пер. Творений Оригена т I, стр. 105-108 и примем стр. ХХХГХ-ХЬ).

88

1.1Х. Обыкновенно наблюдается, что при наступлении "диких событий

и чрезвычайных изменений на земле по-

ддются подобного рода звезды, которые знаменуют или пеовмены царств, или

наступление войн, или же какие-ни-йидь иные могущие быть в человеческом

роде случайности, потрясающие обыкновенно земные отношения. В сочине-..яи

стоика Херемоиа о кометах мы читаем, каким обра-,ом иногда кометы бывают

даже вестниками наступления оадостньгх событий, и для доказательства этого

он приводит несколько примеров. Если же таким образом при возникновении

новых царств и при других важных событиях в мире появляются кометы или

какие-либо иные звезды подобного же рода, то что же удивительного, если

появление звезды сопровождало рождение Того, Кто должен был произвести

обновление (кси.гото^еи') в человеческом роде и возвестить свое учение не

только иудеям, но и грекам, и многочисленным варварским племенам? Я,

собственно, нс могу сказать, что относительно комет существует какое-дкбо

пророчество, что именно такая или иная комета должна являться для того или

иного царства, в те или иные времена, по относительно той (звезды), которая

явилась при рождении Иисуса, пророчествовал Валаам в словах. которые мы

читаем у Моисея: восходят звезда от Иакова, в восстает жезл от Израиля 2.

И если Евангельский рассказ О магах и явления звезды При рождении Иисуса

должен будет подлежат обсуждению, то мы можем говорить по этому поводу с

греками одно, а с иудеями Другое.

1-Х. Грекам я скажу, что маги находятся с духами в непосредственных

сношениях; они призывают их на помощь в вещах, на которых сосредоточено

их изучение и которые они желают (изучить). И это они делают только

постольку, поскольку (в их действиях) нс обнаруживается вли не говорится

ничего Божественно то, - ничего такого, что превосходило бы своей силой

силу демонов и того ЗДклинания, которым вызываются эти последние. Но

коль скоро обнаруживает свое присутствие какая-нибудь Другая йысшая

Божественная (йею-тера етфагЕчд) сила, тогда теря-10Т духи свою силу, так как

они не могут выносить света Божественности Поэтому очень вероятно, что и

при рож-девии Иисуса, когда многочисленное воинство небесное - ^аествует

в Евангелии Лука, как убежден и я - восхва-

' Стоик по философским ведениям, смотритель Александр""

ской библиотеки, Херемон прибыл по "Р"^6"".""^" здесь сделался

воспитателем Нерона. Из его сочинений сохрани

^Ись только незначительные отрывки. Числа 24,

17.

89

лило Бога и сказало; Слава в вышних Богу, и ва -тел^уд мир, в человеках

благоволение , демонские силы ослабел" и потеряли свое могущество, их чары

стали давать ложные Предсказания, их сила была поколеблена. И, конечно, дд.

моны были ниспровергнуты не только Ангелами, спустившимися ради

рождения Иисуса на землю, но и силой 2 Иисуса и бывшим в Нем Божеством.

Так как в данное случае маги не видели успеха в обычных своих занятиях

Которые они раньше осуществляли при помощи извсстньк заклинателъных

формул (ел^&иг) и чародейств (^аууатйг) то, естественно, они стали искать

причину, которая, по их мнению, должна быть необычайной. И вот, когда

увидели Божественное знамение на небе, они пожелали увидеть и то, что оно

знаменовало. Мне думается, что им было известно записанное Моисеем

пророчество Валаама, который был точно так же, как и они. опытен в тех же

самых искусствах. Опи собственно там и нашли следующее пророчество о

звезде: Вижу его, во иыле еще нет; зрю Его, но не близко . На основании его они

И заключили, что вступил в жизнь Тот человек. Который был предсказан

вместе со звездой. И так как они сочли Его за существо высшее сравнительно со

всеми теми демонами и духами, которые им обыкновенно являлись и служили,

они и пожелали воздать Ему Божеское поклонение (т1роокигт|о<и.) . Итак. при-

шли они в Иудею в том убеждении, что родился какой-то царь, но не ведая в то

же время о месте, где Ему надлежало родиться, не зная о царстве, над которым

Он должен господствовать Они несли с собой дары и желали поднести их Тому,

Который, если можно так выразиться, был как бы сложен из Бога и смертного

человека . И в числе этих даров-символов они поднесли Ему: золото как царю;

смир-иу как должному умереть; ливав как Богу И это подношение они сделали,

лишь только узнали о месте Его рождения. Но так как Спаситель рода

человеческого был бог, господствующий (е1Д111(1р)(1"г) над Ангелами,

служащими людям, то в виду этого магам, за их благочестие, ггри поклонении

Иисусу воздал награду Ангел, который дал им совет не ходить К Ироду, а

отправиться домой иным путем

' Лк 2. 14-15.

2 По одним рукописям - итю тцч ктхио? силой; по другим же: "то тт|5 фчхл? -

душой, т. е. духовной силой (Иисуса).

3 Числа 24, 17.

4 Мф. 2, 2. 11.

а1)1'0ет1|) т[11'1 ек 8<ой ка1 пгврштго" вгт|тог.

* Мф. 2, 11. 12,

90

Т,Х1- А т0' чт0 Ирод посягнул на жизнь родившегося адевца (Иисуса), этому

нечего удивляться, хотя иудей у гГртьса я подвергает сомнению истинность

этого события. д - злоба соединяется с ослеплением; оыа чувствует себя ятьнее

даже Божественного Провидения и старается пре--ючеть его- Такое именно

состояние переживал и Ирод: он поверил тому, что родился царь иудейский и в

то же вре-

д предпринял решение, которое находилось в явном противоречии с этой

верой. Он упустил из виду, что коль скоро он ~ царь, то будет и царствовать,

если же ов не будет царствовать, то напрасно предпринимать и решение к Его

убиению. И вот он захотел Его убить, проникаясь в своей злобе мыслями,

которые сами себе противоречили, - и в этом случае он руководился

внушениями ослепленного я лукавого дьявола, который с самого начала стал

злоумышлять против Спасителя, в то же время ясно сознавая, .гго он есть нечто

великое и что он будет таким. Поэтому-то и Ангел, охраняя последовательность

событий - а которую Цельс, правда, не верит, - дал совет Иосифу удалиться

вместе с Младенцем и его Матерью в Египет, а Ирод повелел перебить всех

младенцев в Вифлееме и его окрестностях, находясь при том убеждении, что он

лишит таким образом жизни и новорожденного царя иудейского. Он не видел,

что есть сила, неусыпно пекущаяся о тех, которые достойны попечения и

охранения ради спасения людей и что среди этих (людей) первое место по чести

и несравненному достоинству принадлежало Иисусу, предназначенному быть

царем, - царем, конечно, не в том смысле, как это понимал Ирод, но в том. как

это приличествует Тому, Кому Бог даровал царство для того, чтобы быть Ему

для подвластных раздаятслем щедрот, но щедрот, если можно так выразиться,

не средних, не безразличных 2: напротив, Он должен был воспитывать и

управлять своими подчиненными посредством законов истинно Божественных.

Это именно знал и Иисус; Он отвергал свое царское Достоинство в том смысле,

как его понимает большинство, и Учил об исключительном характере своего

царства. Когда говорил, если бы от мира сего было царство Мое, то слу-

жители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я ие был ^Рсдан Иудеям: во выне

же царство Мое не отсюда . Если °ы Цельс обратил внимание на эти (слова), то

он, конечно,

^чой тсрешу, собственно рок, судьба.

{"еруеоюг ои ^еоди ко! абюфоро!/ - имеются в виду блага, сами °о себе

нравственно безразличные, каковы, например, блага материальные.

Иоан. 18,36.

91

не сказал бы следующих слов. "Допустим, ты не смог во. дариться вместо него ,

пока ты не вырос; но почему эде тк, не царствуешь теперь, после того, как

достиг уже онредп ленного возраста, и, будучи Сыном Божиим, так униженно

выпрашиваешь милостыню, подавленный страхом и испытывая бедствия

повсюду?" Но благоразумно уклониться от опасности и предотвратить ее - это

еще вовсе не постьп-но, если только подобная предосторожность обуславли-

вается не страхом перед смертью, но намерением и желанием через более

продолжительную жизнь приносить пользу людям до тех пор, пока еще не

пришел предназначенный час, в который Ему, принявшему человеческую

природу , надлежало умереть как человеку для блага людей. Это ясно каждому,

если только он познал, что Иисус умер за людей, и мы, насколько могли, уже

сказали об этом выше 3