IX. После этого иудей говорит: "Как же могли мы считать Богом этого

(Иисуса), который, как слышно было, ничего не исполнил из того, что Он

обещал показать, который, лишь только мы изобличили Его и признали

заслуживающим наказания, скрылся тайно, убежал и затем самым позорным

образом был схвачен, преданный теми, которых он называл учениками? Если бы

Он, - говорит, - на самом деле был Богом, то тогда едва ли Ему пристойно

было бежать: Он нс был бы схвачен и связан. И во всяком случае Ему не стали

бы изменять и предавать Его те. которые постоянно общались с Ним, от

которых Он ничего не скрывал, для которых Он был учителем, которые

считали Его Спасителем, Сыном и Вестником Великого Бога." На это мы дадим

такой ответ: и мы также не признаем, чтобы видимое в то время и подверженное

чувствам тело (оы[1а) Иисуса было Богом. И что я говорю: тело? Также и душа

(фих"]) (была не Бог), - та душа, о которой сказано:

дута Моя скорбят смертельно . Тот, кто в Книгах пророков говорит; Я

Господ", Бог всякой плота и прежде Мевя ве было Бога, и после Меня

не будет , - этот, по разуме-

* Мф. 26. 38.

-Иер, 32, 27. 3 Ис 43. 10,

яяю иудеев, есть Сам Бог, который избрал Себе душу и -село пророка в

качестве орудия. С другой стороны и греки дсроваля в божественность Того.

который говорит:

Число песка и моря пространство мне известно, И немого Я понимаю и

безгласного слышу ;

дричем, по их представлению, орудием для него служили уста и уши Пифии.

Подобно иудеям и грекам учим я мы, утверждая, что Бог - Слово я Сын Бога

всяческих говорил в Иисусе: Я есмь оуть и ястиаа а жязаь э, Я дверь овдзм 4,

Я хлеб жввый, сшедшие с небес а так далее в том же роде.

Итак, мы ставим в вину иудеям то, что они не призвали Иисуса Богом, хотя

пророки всюду свидетельствовали о Нем как о великой Силе и Боге (й&бг) в

отношении к Богу (тог йь6>/) и Отцу всех вещей. Ведь к Нему, по нашему

убеждению, обращался Отец со словами, которые мы читаем в истории

творения, записанной Моисеем: Да будет свет и: да будет твердь и все прочее,

что Бог вызвал к бытию. К Нему же были сказаны и следующие слова:

сотворим человека по образу Нашему (и) яо подобию Нашему . Слово,

согласно велению, сотворило все, что Отец повелел Ему. И мы говорим это не

по одним только собственным догадкам, но основываясь на вере в пророчества,

которые приняты у иудеев. В этих пророчествах о Боге и Его творениях

говорится буквально в следующих выражениях; Ои сказал - и сделалось, Ов

повелел - и явилось . Если Бог (о Оеб?) повелел, и творения сотворились, то

Кто же, но мысли пророческого духа, мог исполнить подобное повеление Отца,

как не Тот, Кто есть, выражусь так, одушевленное Слово (^[1фи;<о5 Хо-уо?) и

Истяяа. И Тот, Кто говорит в Иисусе; я есмъ путь и истяаа я жизвь , не

является, по смыслу Евангелий, каким-то ограниченным существом в том

смысле, что помимо души и тела Иисуса Он нигде не существовал. Это ясно из

многих мест; но из них мы позволим себе привести только немногие. Когда

Иоанн Креститель возвещал близкое пришествие Сына Божия, то он, конечно,

думал не о Существе, которое было

Геродот 1, Д7. , Иоан. 1, 1.

Иоан. 11, 6-,Иоан. 10,7. .Иоан. 6, 51 Быт. 1.3. 6. Быт. 1, 26. ^Пс. 32, 9;118,