XXXII- Но возвратимся опять к тому, что Цельс влагает в уста иудея,

именно к утверждению, что мать Иисуса была изгнана своим мужем-плотником

после того, как была изобличена в нарушении супружеской верности и родила

от какого-то солдата, по имени Пантеры . Посмотрим, не в ослеплении ли они

сочинили всю эту басню о деве, впавшей во блуд с Пантерой, и плотнике,

изгнавшем ее; не выдумали ли они все это затем только, чтобы опровергнуть

необычайность зачатия от Духа Святого? Но ведь они могли и как-нибудь иначе

представить в ложном освещении эту слишком необычную историю и не

утверждать, как бы

' Имеется в виду Афина Паллада, которая даровала ДиомиДУ

необыкновенную силу, с помощью которой он совершил великие

деяния.

Гомер "Илиада", V, 2.

3 Гомер "Илиада", V, 3,

Это гнусное сказание составляет пяод иудейской фантазии и помещено в

Талмуде (Сетага-ЗаяЬепДйп с. 7.).

58

своей воли, то положение, что Иисус был рожден "Р0 де от обычных среди

людей брачных уз. Впрочем, Бсе дюдям, не желающим соглашаться с фактом

необы-эт "".-о рождения Иисуса, было естественно выдумать ка-4 тл-нибуДЬ

ложь. Но они со своей стороны поступили сопл не убедительно: после того, как

они утвердили факт, вс Дева зачала Иисуса не от Иосифа, их ложь очень ясна

тех которые могут выслушать и изобличить все их ттомыслы. В самом

деле, да неужели сколько-нибудь вероятно чтобы Тот, Который совершил так

много на пользу пола человеческого и употребил все свои усилия к тому,

чтобы через указание на суд Божий всех - и греков, и "япваров - побудить к

оставлению порока и к решимости все свои действия направить на исполнение

воли Создателя Вселенной, чтобы этот получил жизнь (уегеогг) не чу-деслым, а

самым нечестным и позорным образом? Я обращусь к грекам и особенно к

Цельсу - который мыслит или нет по-платоновски (я не знаю), но все же

приводит платоновские изречения - я задам ему такой вопрос: да неужели

Тот, Кто ниспосылает души в тела людей, стал бы подвергать самому

позорному рождению Того, Кто совершил столь великие (деяния), научил

столь многих людей и отвратил их от потока пороков (к доброй нравствен-

ности)? Неужели Он не мог приобщить Его к жизни людей по крайней мере

путем законных брачных уз? Да не вероятнее ли всего (предположить), что

всякая душа, назначенная для тела, назначена (ему) по заслугам, согласно

предшествующему нравственному состоянию, по некоторым таинственным

причинам - и это я говорю в данном случае следуя Пифагору, Платону и

Эмпедоклу, которых так часто называет по имени Цельс? Если же это так, то

тогда прямое требование справедливости, чтобы и эта душа (Иисуса),

пришедшая в мир и более полезная для жизни людской, чем (души)

большинства людей, - я не хочу сказать "всех" (людей), дабы не показаться

предубежденным, - чтобы эта душа соединилась с телом, которое не только

отличалось от (обыкновенных) человеческих тел, но и было лучше всех (тел).

XXXIII. В самом деле, если согласимся, что та или иная луща, по некоторым

сокровенным причинам не за-^ужившая и того, чтобы ей быть заключенной в

тело со-ершенно бессловесного существа, и того, чтобы получить ело существа

вполне разумного, связывается с телом уро-ивьгм, при котором, вследствие

несоразмерности головы ^ несоответствия с прочими органами, разум не может

стигнуть полного развития; если согласимся, что также и РУгая душа бывает

наделена телом, при котором она мо-

59

жет сделаться уже несколько разумнее по сравнению с той первой (душой);

если согласимся, что еще и дная душа, к зависимости от телесной организации,

способной в большей или меньшей степени противодействовать восприята-ям

разума, может бмть еще с более (совершенным телом):

то тогда, что препятствует допустить существование дудга - обладательницы

совершенно уж особенного (тгорабо^ог) тела, - такого тела, которое, имея

качества общие с прочими телами человеческими, было бы в состоянии жить с

людьми и в то же время, являясь обладателем качеств совершенно особого рода,

давало бы возможность душе пребывать свободной от греха. Далее, если

придавать значение трудам физиогвомистов, вроде Зопира, Локса, Полемона '

или еще какого-то, писавшего в том же самом духе и проповедовавшего, что ему

известно кое-что удивительное, - если верить вместе с ними, что все тела

приспособлены к нравственному состоянию душ, то тогда душе, которая имела

прийти в мир особенным образом и совершить великие деяния, как можно было

приписать тело, происшедшее, по мнению Цельса, от блудника Пантеры и

блудницы-девы? Ведь от таких нечистых связей надлежало родиться, скорее,

какому-нибудь безумцу, губителю людей, учителю разнузданности, нечестия и

прочих пороков, а вовсе не наставнику воздержания, справедливости и прочих

добродетелей.