III. После этого он говорит о том, что христиане тайно совершают и учат

всему, что им только заблагорассудится, и при этом делает замечание, что

(христиане) поступают так не без основания: именно с тою целью, чтобы избежать

угрожающего им уголовного наказания; он приравнивает это опасное положение к

тем бедствиям, каким подвергся Сократ за свою философию . Мог бы он здесь

упомянуть также о Пифагоре и прочих философах. На

,1 Кор, 2,4.

Сократ (род. около 399 г. до Р.Х.) был обвинен согражданами "за введение в

религию новых божеств и развращение юношества": по приговору суда должен был

выпить кубок с ядом.

Пифагор (род, между 580-570 гг. до Р.Х.) - основатель религиозно-

философского общества в Кротоне, имевшего своей целью нравственно-

религиозное обновление общества. Закончил свою Жизнь во время борьбы с

демократической партией, относившейся враждебно к его обществу.

27

все это нужно ответить, что афиняне скоро же в распаялись в осуждении

Сократа и совершенно не питали в сердцах никакого озлобления в отношении к

нему, равно как и в отношении к Пифагору. По крайней мере, последователи

Пифагора очень долгое время имели школы в той части Италии, которая

называется Великой Грецией . Что же касается христиан, то их преследовали и

Римский Сенат, и тогдашние императоры, и войска, и народ, и даже родст-

венники верующих; враждебно относясь к (христианскому) учению (ту Хйуу),

они создавали ему препятствия, и это учение было бы окончательно побеждено

кознями стольких (людей), если бы только, благодаря Божественной силе (веСр

бигсще!.), оно нс получило перевеса и не превозмогло бы настолько, чтобы

победить весь мир, строивший ему козни.

IV. Посмотрим и на то, как он думает оклеветать нравоучительную часть

(нашей веры). Он говорит, что она заключает в себе черты общие с учением

прочих философов и не представляет какого-либо особенного и нового учения.

На это нужно ответить: если бы правильное понятие о нравственном законе

(пер! -юи ^йчсои тотгои) не было присуще всеобщему сознанию, то тогда,

собственно, и у тех, которые допускают праведный суд Божий, было бы

отвергнуто наказание для грешников. Поэтому нет ничего удивительного, если

один и тот же Бог свое учение, преподанное через пророков и Спасителя,

отпечатлел в душах всех людей с той целью, чтобы на суде Божием никто не мог

оправдаться, так как всякий человек имеет произволение закона, написанное в

сердце своем , Эта именно мысль прикровенно раскрывается и в Слове

(Писания), которое, однако, почитается у греков за миф. Там говорится, что Бог

собственным перстом э записал и вручил Моисею заповеди, которые преступили

в своем нечестии люди, (от)-лившие тельца , которые изгладил - как бы так

говорило (Писание) - поток беззакония. И во второй раз написал Бог (те же

заповеди) на каменных скрижалях, которые вытесал Моисей, и снова вручил их

ему : это как бы означает, что пророческое слово (ток ттрофтп той Хоуои)

первого беззакония снова обращает душу через Второе Писание Божие.

V. Л взгляд христиан на идолослужсиие Цсльс разделяет, и сам и

подтверждает его, когда говорит, что (христиане) не веруют в божеств,

созданных руками человече-

Древнее название южной части Италии, населенной греческими колонистами. 2

Ср. Рим. 2, 15.

Исх. 31, 18 4

Исх. 32, 19.

Исх. 34, 1.

28

скими, так как трудно представить, чтобы богами могли быть произведения

дурных и безнравственных художников,- произведения, изготовленные подчас

неправедными людьми. Впрочем, он желает выставить зтот взгляд (христиан)

как мнение, имеющее всеобщее значение и не составляющее исключительное

достояние только (христианского) учения (Хб-гои). В данном случае он

ссылается на изречение Гераклита, который говорит: "люди, которые подходят к

бездушным предметам, как к богам, поступают подобно тому, кто говорит со

стенами '." И на это нужно ответить: как в других частях нравоучения, так и в

данном случае людям присущи понятия (е-укатеттар^оаг ^ггочп.), которые,

собственно, и привели к подобным мыслям Гераклита и всякого другого грека,

и даже варвара. Ведь и Цельс говорит, что даже персы думают (об идолослуже-

нии) точно также, и в доказательство ссылается на Геродота, который

действительно передает об этом же (факте) . Я, со своей стороны, добавлю еще,

что и Зенон Киттей-ский в своем произведении: "О государстве" подтверждает

го же самое, когда говорит: "строить храмы нет никакой нужды: то, что делается

ремесленниками и составляет произведение рук, нельзя почитать священным,

достойным чести и святым ." Итак, ясно, что в отношении данного пункта учения

писанием Божиим (ура^асл) написано в сердцах людей, как именно нужно

поступать.