1.Хх. Да и что, собственно, побудило иудея у Цельса сказать, что "Иисус

скрмдся"? Вот как он говорит об Иисусе: "и какой вестник, принявший на себя

посланнячество, вместо того, чтобы объявить данные ему приказания, скрывался

когда-нибудь"? Но Иисус, собственно, и не скрывался;

напротив, Он к искавшим схватить Его обратился в такими словами: Каждый девь

бывал Я с вами в храме, и учел; и вы ве брали меая . Что касается дальнейших

возражений, которые Цельс пристегивает сюда же, то они, собственно,

представляют повторение ранее сказанного им, и мы, со своей стороны, точно

также рассматривали их , так что в данном случае нам можно удовлетвориться

прежними рассуждениями. Дали мы ответ и на следующее возражение Цельса, в

котором он говорит: "когда Иисус пребывал еще во плоти и Ему никто не верил.

Он ко всем настойчиво обращался с проповедью; после же своего воскресения из

мертвых, когда Ов мог бы снискать к себе особенно твердую веру. Он явился

только одной единственной женщине да еще своим близким почитателям, - да и то

тайком". Но не совсем верно то, что Он явился только одной единственной: в

Евангелии от Матфея написано , что Ло происшествии же субботы, ва рассвете

первого дая недели, аритда Мария Магдалиаа и другая Мария досмотреть гроб.

И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Авгел Госцодеи, сошедший с небес,

приступив, отвадил камедь. И немного дальше * Матфей добавляет: Иисус

встретил их - очевидно, вышеуказанных Марий - и сказал: радуйтесь! И оде,

приступив, ухватилась за нога Его, и поклонилась

' Мк. 14, 49.

, См. выже 2, т,ХШ-1-ХУП, стр. 168-173. , Мф. 28,

1-2. Мф. 28, 9.

177

Ему. По поводу и дальнейшего возражения Цельса: "свидетелями страдания Бго

(Иисуса) были все, свидетелями же Его явления, после Его воскресения, был

только единственный человек", - мы точно также дали свой ответ ' когда

опровергали его обвинения, что "Иисус не всем явился". В данном случае мы

намерены только добавить что человеческое в Его (личности) было видимо всем,

но Божественное - как я полагаю, не по связи, а но противоположности с другим

- было доступно не всем. Обрати при этом внимание на то, как явно Цельс сам

себе противоречит Прежде он говорил, что "Иисус явился только одной

единственной женщине и своим близким почитателям да и то тайком"; а потом сам

же добавляет, что свидетелями Его страданий были все, свидетелями же Его вос-

кресения был только единственный человек, тогда как - заключает он - должно

было случиться как раз наоборот". Мы, со своей стороны, желали бы услышать,

что же именно, по его мнению, должно было случиться? По его взгляду, надлежало

произойти как раз обратное тому, что случилось. свидетелями воскресения Иисуса

должны были явится все, тогда как свидетелями Его страдания только - один.

Насколько можно заключить из его слов, он желал именно того, чтобы Иисуса во

время Его страдания видел только один человек, а после Его воскресения - все:

но таким образом он допускает нечто невозможное и даже не разумное. Да иначе

нельзя и понимать его слова: "тогда как должно было случиться как раз

наоборот"?

ЬХХ1. Открыл нам Иисус и то, кто был пославший Его, в следующих

словах: Отца не знает никто кроме Сына , и в словах. Бога не видел никто

никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (е^лтдоато) . Он сказал

о Боге и своих истинных учеников научил тому, что относится к вере в Бога. Часть

этих речей мы и находим в Писании; они-то и дают нам возможность и повод

говорить о Боге когда читаем: И свет во тьме светит, и тьма не объяла его а

также и в другом месте: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться

в духе и истине . Причин же, почему Отец послал Его (Иисуса), очень много; и кто

' См. выше 2, 1.ХШ-1.ХУ11, стр. 168-173. ^Мф. И, 27; Лк.

10, 22

Иоан. 1, 18. Это место у Оригена (по изданию Бонветча) читается собственно так:

(кш. [югоуеглу Т^ "" 9ебе) (ср. у Оригена Сошш. ^п }оЬ.. Гот, II, 29). В манускрипте

же Рапз по изданию Деларю стоит выражение 6 ^огоуегт!^ то;. * 1 Иоан- 1,5. 5 Иоан.

4, 24.

178

их желает звать, может обратиться к Евангелистам или же к пророкам, которые

возвещали о Нем; не мало он найдет их также и у Апостолов, в особенности у

Павла. Иисус же и благочестивых просвещает, и грешников наказывает; но этого

Целъс не усмотрел и представил дело так, что "Иисус и благочестивых должен

будто бы просвещать и грешников, и кающихся в своих прегрешениях миловать".

ЬХХП. Затем Цельс говорит: "Если Иисус хотел скрываться, то зачем Ему

было выслушивать голос с неба, который объявил Его Сыном Божиим? Если же

Он не желал скрываться, то зачем Он переносил страдания, зачем Он умер?" Этим

возражением Цельс думает показать, что Писание впадает в противоречие в своих

сказаниях об Иисусе; но при этом он не замечает, что Иисус все свои деяния не

желал обнаруживать перед всеми случайными зрителями, но нс желал их в то же

время и совершенно скрывать. Вот почему мы и не находим в Писании указания на

то, что голос, который раздался с неба и объявил Его Сыном Божиим в словах: Сей

есть Сын мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволсаие - был слышен всем

народом, как это думает иудей у Целъса. И другой голос, который раздался на

вершине горы из облаков, был услышан только теми которые вместе с Ним

поднялись (на гору) . Ведь подобный Божественный голос имеет такое свойство,

что его могут слышать только те, которым говорящий желает дать возможность

(его) слышать. Впрочем, я не хочу сказать, что голос Божий, о котором повествует

Писание, совершенно не производил никакого движения в воздухе, иди что он не

был воздушным колебанием, или что он был чем-то иным. но только не голосом в

обыкновенном смысле этого слова, что его поэтому мог воспринимать только тот.

кто имеет более совершенвый и более тонкий слух, сравнительно с обыкновенным,

чувственным слухом. Только потому, что говорящий желает сделать свой голос

слышным не для всех, этот голос Божий и может слышать только тот, кто имеет

более совершенный слух; между тем как всякий, кто страдает глухотой душевной,

уже не может воспринимать речей Божиих. Приведенные рассуждения и

составляют таким образом ответ на вопрос: "почему же Он допустил услышать

голос с неба, который объявил Его Сыном Божиим?" Что касается следующего

затем вопроса:

"если Иисус не желал скрываться, то почему же Ои по-страдад, зачем Он умер?"

- то этот вопрос в достаточной

Мф. 3. 17 Мф.

17, 5.

179

степени разрешается теми положениями о страдании, которые мы очень

обстоятельно высказали в своих предшествующих рассуждениях .

ЕХХ111. Иудей у Цельса в своих дальнейших возражениях представляет

ввиде заключения такое положение, которое на самом деле не имеет достаточных

оснований. Из того, что "Иисус своими страданиями желал будто бьг внушить нам

презрение к смерти, вовсе еще не следует заключение, что Он после своего

воскресения из мертвых должен был всех открыто призвать к свету и внушить им

причину, по которой Он пришел." Ведь Он и раньше всех призывал к свету, когда

говорил: Придите ко Мве все труждающиеся и обремевеваые, а Я успокою вас . А

ради чего Он пришел, об этом мы узнаем из Писания, - из тех мест, где

сообщаются: длинная речь о блаженствах, та проповедь, которая в них заключается,

и те притчи и беседы, с которыми Он обращался к книжникам и фарисеям. Еван-

гелие от Иоанна показывает нам возвышенность учения Иисуса и Его величие,

которое обнаруживается не в словах только, но и в деяниях; да и остальные

Евангелия показывают, что слово Его было со властью и что этому обстоятельству

все дивились.

ЬХХ1У- В заключение иудей Цельсов прибавляет еще такие слова: "все эти

возражения, которые мы вам сделали, извлекли мы из ваших же собственных книг и

мы не привнесли в них ни одного нового свидетельства; вы сами себе

противоречите". Мы уже показали, что иудей в свои речи, направленные против

Иисуса и против нас, привносит много грубого вздора, для которого в наших

писаниях совершенно нет основания. И я совсем не держусь того мнения, что он

указал нам противоречия в нашем учении: эти противоречия составляют только

плод его фантазии. "О высочайшее небо, - продолжает дальше иудей Цельса, - да

где же это видано, чтобы Бог обитал среди людей и, явившись среди них, не обрел

Себе веры?" На это мы можем сказать, что и книги Моисеевы повествуют, что Бог

с очевидней шею ясностью дал знать о Своем присутствии среди евреев и не

только через знамения и чудеса, совершенные в Египте во время перехода через

Красное Море , во время шествования в столпе огненном и в облаке светлом , но

также и в то время, когда были возвещены десять

' См. выше XI, XXIII, XXIV, 1.Х1Х; стр. 118. 133, 134, 174.

2 Мф. 11, 28.

3 Лк. 4, 32; Мф. 7, 28, 29; Мк. 1, 22. *Исх. 14, 1-31. ' Исх. 13, 21- 22.

180

заповедей всему народу \ и, несмотря на все эти обстоятельства, Он не обрел Себе

веры у тех, которые были очевидцами этих событий. Если бы они уверовали в Того,

Кого они видели и слышали, то они не слили бы себе тельца, не променяли бы славу

сдою да изображение вода, ядушего траяу , не сказали бы друг другу, показывая

на тельца: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! И

посмотри, не остались ли иудеи и теперь точно такими же! Несмотря на столь

великие чудеса и столь очевидные явления Бога, они еще ранее в продолжение

всего своего странствования по пустыне пребывали неверными, как мы узнаем об

этом из их закона. И после чудесного пришествия в мир Иисуса они также не

преклоняются перед Его могущественными речами, перед Его удивительными

деяниями, которые Он совершал на виду у всего народа.