XXXIV. Иудей у Цельса начинает даже острить совершенно в духе

Цельса и шутить над Иисусом словами Еврипида . которые влагаются в уста

Вакха:

Лишь только я пожелаю. Сам Бог спасет меня. Но что-то уж очень редко

бывает, чтобы иудеи выказывали любовь к греческой литературе! Если и

допустим, что нашелся такой человек из среды иудеев, страстный любитель

(греческой литературы), все равно - как из этого факта можно строить

заключения, что Иисус потому Себя не освободил из заключения, что был не в

состоянии устроить Себе этого освобождения? Цедьс поступил бы много

лучше, если бы отнесся с доверием к нашим Писаниям, где рассказывается, что

Петр, заключенный в темничные узы, вышел из темницы, когда Ангел снял с

него оковы , что Павел с Силой в Филиппах, македонском городе, был заключен

в деревянные колодки, но при помощи Божесгвенной силы был освобожден,

когда двери темвяп.ы открылись . Но эти события Цельс, вероятно, находит

смешными или, может быть, он даже и совсем не читал о них. В противном

случае он, конечно, не замедлил бы по поводу них сделать свое возражение в

том смысле, что я

' Ср. Мф. 27, 52, 51; Лк, 23, 44, 45: Мк. 15, 38. 2 Еипр1(1, ВассЬ.

V, 498. ^еян. 12, 6-9. *Деян. 16. 24-26.

142

чародеям некоторым удается-де при помощи заклинаний разрушать оковы и

отворять двери и что те события, о которых мы читаем в наших (Священных)

книгах, нужно приравнять к действиям чародеев.

"Даже тот, который приговорил Иисуса к осуждению, .- замечает Цельс,

- не понес никакого наказания, тогда как оно коснулось, например, Пентея,

который впал а 6е-щенство и был растерзан". Но Цельсу не известно, что Ии-

сус был осужден не Пилатом, который хорошо знал, что предялв Его из

зависти ', а иудейским народом. Над этим народом и тяготеет наказание Божие,

так как он оказался рассеянным по лицу всей земли в растерзанным еще силь-

нее, чем даже Пентей. И зачем Цельс намеренно замолчал о сне, который видела

жена Пилата и который ее напугал настолько, что она послала к своему мужу

сказать: не делая ничего Праведвяку Тоыу, потому что я выве во све лого/о

пострадала за Него 2.

И далее Цельс опять замалчивает в Евангелиях все те события, которые

указывают на Божественность Иисуса, и с целью позлословить приводит

только те места, где говорится. как над Иисусом насмехались, как Ему

надевали багрянипу, как полагали (на голову) терновый венок и в руки

давали трость. А скажя-ка, Цельс: откуда, как не из Евангелий, ты знаешь обо

всех этих событиях? Ты, правда, находишь их достойными осмеяния; но мужи.

которые о них рассказывали, и не подозревали, что в то время, когда гы и тебе

подобные люди будут подвергать их насмешкам, иные, напротив, будут брать

отсюда пример для презрительного отношения к людям, которые

насмехаются и надругаются над благочестием и над Тем, Который ради этого

благочесгия добровольно принял смерть. Удивляйся лучше той любви к

истине, который обладают писатели Евангелий; удивляйся и Тому, Кто вес это

совершенно свободно претерпел за людей и перенес со всей твердостью и

величием духа. Ведь Писание совершенно не говорит о том, что "Он рыдал"

или что смертный приговор вызвал с Его стороны какой-нибудь

неблагородный поступок или какое-нибудь неблагородное слово.

XXXV. "Если уж не раньше, - продолжает Цельс, - то почему по

крайней мере теперь Иисус не обнаруживает Свое Божество, почему Он не

освобождает Себя от этого позора, почему не карает оскорбительную

дерзость, которая была проявлена и по отношению к Нему, и по отноше-

Мф. 27. 18.

Мф. 27, 19.

143

нвю к Отцу?" Мы даем на это такой ответ. И по отношению к язычникам,

которые допускают Провидение и вепят в чудеса, можно предложить

совершенно такой же вопрос почему Бог не наказывает наносящих оскорбление

Божест-' ву и отрицающих Провидение? И что в данном случае предлагают в

свою защиту язычники, это же самое скажем и мы, даже больше, чем они. Ведь на

небе явилось даже особое знамение свыше: померкло солнце, были также и

другие чудеса, которые показывали, что Распятый имел что-то Божественное и

то, что возвышало Его над людьми.

XXXVI. Цельс далее спрашивает: "Что же, - говорит он, - кровь,

которая истекла из тела Распятого, была ли похожа на ту, что

Тетет ИЗ священного тела богов? "

Цельс, конечно, фиглярствует; мы же на основании серьезного

повествования Евангелия, даже вопреки желанию Дельса, можем показать,

что из тела Иисусова истекла не такая баснословная кровь, какую

изображает Гомер;

напротив, когда Иисус был уже мертв, одив из воинов хо-льем пронзил Ему

ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и

истинно свидетельство его г. В прочих мертвых телах кровь обыкновенно

застывает и чистая вода нс течет; мертвое же тело Иисуса представляло

удивительную особенность: даже из ребер мертвого тела, оказалось, истекла

кровь и вода. Если даже Цельс, с целью унизить Иисуса и христиан,

одновременно с приведением из Евангелия неправильно истолкованных свиде-

тельств и умолчанием о фактах, доказывающих Божество Иисуса, желает

выслушать и о знамениях свыше, то пусть он прочтет Евангелие и посмотрит, что

сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все

бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий 3.

XXXVII. После этого выбирая из Евангелия только те выражения,

которые, по его суждению, дают основание К возражению, Цельс вменяет

Иисусу в вину даже и то, что "Он с жадностью набросился пить желчь и уксус и

таки^ образом не пересилил Своей жажды, хотя любой человек часто бывает в

состоянии ее пересилить." Это место можно, собственно, понимать и в

иносказательном смысле, по " данном случае на сделанное возражение мы

намерены дать обычный (кошотёрау) ответ, что еще пророки предсказали

См. Гомер "Илиада", 5, 340; ср. у Оригена выше: 1, ЫХ1, стр 101.

3 Иоан. 19, 34-35. 3 Мф.

27, 54,

144

об этом событии. Так в 68 Псалме в уста Христа влагаются сдедуюшяе слова: я

дали мне в пищу желчь, и в ясажде моей аапоали меая уксусом 1. И пусть скажут

иудеи, кто же это такой, который говорит так в пророчестве; пусть оди из

истории укажут нам того, кто взял в уста свои дгслта и которого иапоиди

уксусом? Они, конечно, постараются возразить, что эти слова относятся к

Мессии, пришествие Которого они ожидают; но мы спросим их: что же

препятствует считать это предсказание уже исполнившимся? А этого

пророчества, которое было дано за столько времени раньше, равным образом и

всех остальных предсказаний, которые мы находим у пророков, совершенно

достаточно для того, чтобы всякого беспристрастного исследователя привести к

убеждению, что Иисус есть Христос и Сын Божий, Которого возвестили

пророки.